第一章　圣名的荣耀

      所有的荣耀归于施瑞·嘎达答尔·潘迪特（Sri Gadadhara Pandit）和主施瑞·高冉嘎（Sri Gauranga），所有的荣耀归于主尼提安南达（Nityananda）、施瑞玛蒂·佳那瓦戴维（Srimati Jahnavadevi）的生命，所有的荣耀归于施瑞·阿兑塔·阿查尔亚（Sri Advaita Acarya）和母亲希塔（Sita），所有的荣耀归于施瑞·史瑞瓦斯·潘迪特（Srila Srivas Pandit）和主柴坦尼亚（Caitanya）的全体奉献者。 　

　　至尊主和祂的奉献者

　　在尼拉卡拉（Nilacala）邻近海边的一间庙宇里，居住着至尊人格神首，祂以木的形象达茹布茹阿曼（Darubrahman）【主佳格那特（Jagannatha）】而为人所见。至尊主哈瑞（Hari）以神像形式显现于世以拯救生物体，祂赐予物质享乐和解脱。在这同一个圣地，至尊人格神，主柴坦尼亚以一个弃绝的托钵僧（Sannyasi）角色赐福人类。祂呆在卡西·米斯茹阿（Kasi Misra）的居地并传播为这卡利（Kali）年代所必需的达尔玛（dharma，大法），让每个人都明白它真正的旨意。 　　

      主柴坦尼亚在佳格那特·普瑞（Jagannatha Puri）聚集了祂的奉献者，他们显示了神首对每个人的爱，就象如愿树一样，祂为不同的奉献者准备了不同的论述题目，而为相应的听众演讲。祂让施瑞·腊玛南达·茹阿亚透露了至尊主情侣交往的机密甘露。施瑞·莎瓦包玛·巴特阿查瑞亚解释了解脱的真相，施瑞·茹帕·哥斯瓦米审查了与主灵性交流的程度和多样性，而施瑞·哈瑞达斯·塔库尔则荣耀圣名的至尊效力和尊荣。 　

　　主询问哈瑞达斯

　　一天，在海洋中沐浴后，主柴坦尼亚前去探访施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔，祂见到哈瑞达斯正坐在悉达·巴库拉（Siddha Bakula）树下，在会晤哈瑞达斯的极大喜乐中，主向他询问受困的灵魂怎样才能轻易地得到解脱。施瑞拉·哈瑞达斯伏在主的莲花足下并紧握着它们，他全然陷入狂喜之中，他不断颤抖和流泪地奉上谦卑的祷文。

 　　施瑞拉·哈瑞达斯以呃噎的声调说：“我的主啊！祢奇妙的逍遥时光是不可思量的，我是如此的不幸和孤陋寡闻，我唯一的依靠就是祢的莲花足，对我这样无用的人询问问题有什么用呢？” 　　施瑞拉·哈瑞达斯继续说：“祢便是奎师那，那显现在那瓦兑帕（Navadvipa）拯救生灵的至尊人格神首。我的主勾冉嘎（gauranga）啊！请仁慈地以祢的莲花足荫庇我，只有这能令我内心激动，祢的逍遥时光是永恒扩展的，祢在这物质世界展示祢的名字、形体、品质和逍遥时光，甚而象我这样的不幸者也爱好他们，对于吉瓦（Jiva——生物），以世俗的感官是不可能理解祢超然的品质的。主奎师那为了人类的最高幸福而恩慈地展示了主施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的超然品格和潘查·塔特瓦（Panca－Tattva，五圣体），这些超然的直接展示是主内在灵性力量的直接扩展。”

　　“祢是灵性的太阳，而我是祢光灿中的一个微不足道的光点，祢是我的主和导师，我是祢的永恒仆人，祢莲花足散发的芳香令我的所有感官都感到陶醉，我希望躺在祢圣名无限的甘露之中。我是堕落的……我能说什么呢？在此，我只想执行祢的训示，能说出祢放进我口里的话我便感到极大的满足，我并不考虑它们是对还是错。” 　

　　主奎师那的真相

　　“主奎师那是唯一的绝对者，祂超越任何生物的控制权，只有祂才是唯一的至尊控制者和主，祂本来就有着不可思议的力量，全然独立、自足和全知，所有的能量和力量只是祂本有自然的一小部分。因此，它们并不独立于祂，全能的主是所有能量的本源，主奎师那是无限财富和力量的主人，祂是独有的梵（brahman）。通过八步瑜伽体系，瑜伽师可觉悟到这同一无二的至尊，祂全能，以超灵（Paramatma）——至尊灵魂而局部存在于心中，主奎师那的这个形状也是一部分的展示。因此，不论是梵或超灵都不是主奎师那的完美品格，只有主奎师那才全然充满绝对的力量、意志、控制和知觉。” 　

　　主奎师那和祂的能量同一

　　“主奎师那的种种能量永不和祂隔离，韦达经揭示了主和祂的能量并没有不同。主奎师那是无限的、绝对的韦布（vibhu），祂的能量是祂的外巴瓦（vaibhava：富裕）的展现，尽管祂那无尽尊荣和种种的力量，祂仍然不受影响和不可分割。” 　

　　三类富裕

　　“主的能量是祂的富裕的展现。因此，至尊主只可通过这些能量或富裕而感知，主勾冉嘎啊！祢是三类富裕的储藏器。如圣典所载，它们是：灵性能量（cit－vaibhava：切特·外巴瓦）、物质能量（maya或acit－vaibhava：阿切特·外巴瓦）和边际能量（jiva－vaibhava：吉瓦·外巴瓦）。” 　

　　切特·外巴瓦或灵性能量

　　“主奎师那的灵性能量是祂内在超然力量的一种变换形式，这灵性力量的无限展示包括了：祂那通常称为外昆塔·楼卡（Vaikuntha－Loka）的居所，祂无数的名字如哥文达（Govinda）、哈瑞（Hari）等。祂超然的形体，如双手持笛吹奏的形象。祂赐与祂的奉献者高度极乐的神圣品格。祂绝伦的逍遥时光如在温达文（Vrndavana）的茹阿莎（rasa：爱）之舞和作为齐颂圣名而在那瓦兑帕的无别显现，祂如此的灵性力量是不可胜数的。”

　　“主的灵性力量是祂至尊能量，是主充满灵性的自然结果。通过桑迪尼（sandhini），万物得以存在和组成一个内在联系的整体，它包含了所有个体与主的关联，是灵性力量的一种流衍物，从这同一的灵性能量产生散韦（samvit）力量，它给予万事万物认同的知识。最后，从灵性能量衍生哈拉迪尼（hladini）力量，它产生灵性情感的狂喜极乐，灵性关系和茹阿莎或甘露的神圣交流。主的灵性力量是祂的瑜伽·玛亚（yoga－maya）。祂的变换形式全超越了世俗世界形态的裁决和影响。”

　　“灵性力量永不为低级的物质力量所影响，尽管祂降临于这个低级的世俗世界，仍不受物质蒙蔽的影响。韦达颂歌把这永恒灵性、至尊主绝对自然的具体表现作为至尊主本身一般来赞颂。” 　

　　处于维施努·塔特瓦（visnu－tattva）范畴内的奎师那能量

　　“主奎师那的能量并没有物质影响的污染，它是超然和存在于纯粹的善良（suddha－sattva：苏达·萨特瓦）之中。Sattva（善良）有两类：suddha－sattva（纯粹的善良）和misra－sattva（密丝茹阿·萨特瓦－混和的善良）。处于灵性能量范畴内的万物都是suddha－sattva，或纯粹的善良，suddha－sattva　没有情欲和愚昧，出生显示了在活动中的情欲型态，永恒存在的灵性本质suddha－sattva　永不被情欲的展现－－生所触及，也永不被在愚昧型态的活动－－灭所触及，至尊主的分隔部分个体生物属于suddha－sattva　范畴，但因为他们与无知或物质自然的接触，他们被置于情欲和愚昧这些物质型态的影响之下，因而现处于混和的或misra－suddha范畴。即使一如希瓦神这样的半神人，尽管从各方面都远优于普通的个体生物，但因为认同假我，仍受到物质眩目的迷惑而堕至misra－sattva范畴。至尊主总是在纯粹的善良之中，祂以祂不可思议的灵性力量降临到这物质世界。祂总是物质自然玛亚（虚幻能量）的控制者，而玛亚永远都倾向作为祂的女仆而活动。

 　　主所有的扩展和局部扩展如哥文达、外昆塔那它、玛哈维施努、原因之洋维施努和牛奶之洋维施努全处于纯粹善良、至尊和神圣的范畴之中，他们总是绝对的灵性。Visnu－tattva或属于维施努范畴的至尊神首，可逗留在任何地方，无论是勾娄卡的灵性居所、外昆塔原因之洋或这个物质宇宙，他们总是玛亚的主人和其余万物、伟大或渺小的至尊控制者，他们仍不受虚幻力量的影响。这证明了他们不可思议的灵性地位。 　

　　Misra－sattva（混合的善良）和maya－tattva

　　创造者布茹阿玛（Brahma）君，毁灭者希瓦（Siva）神和其他所有半神人全属于个体生物范畴，因为它们均处于misra－tattva或混和的范畴。但所有的维施努范畴的化身，祂们的逍遥时光、灵性天空等全处于纯粹善良之中。在把物质宇宙从灵性居所分开的布茹阿佳（Braja）河这边，处于十四个星系的万物均是外在能量或物质的短暂展示。另外，这地方也被描述为戴韦·达玛（devi－dhama），玛亚的管理神祗，杜伽女神（Durga－devi）的居所。物质宇宙由五种粗糙元素，心意、智性和假我等组成。物质宇宙和生物体的物质身体均由同样的五种物质元素，即土、水、火、风和以太所组成。心意、智性和假我构成个体生物的精微身体，它是他欲望的结果，也是物质的。个体生物的天性是suddha－sattva的产物。同样，他原始的心意、智性和自我是灵性的，而与精微的身体不同。

 　　七个较高的星系如布尔（Bhur）、布瓦尔（Bhuvar）、斯瓦尔嘎（Svarga）、Mahar（玛哈尔）、佳那（Jana）、萨提亚（Satya）和布茹阿玛（Brahma）。七个较低的星系阿塔拉（Atala）、苏塔拉（Sutala）等，全是主虚幻能量，是玛亚的展现。灵性能量是全然整体，而玛亚是幻象。 　

　　解脱了和受困的灵魂

　　个体生物原始是全然灵性的，只是无限小，因为他的灵性自然，他也有独立性。jiva（吉瓦－生物）是无数的，而灵性的喜乐是他们的紧迫需要和圆满。在寻求极乐中，那些把生命皈依主奎师那的就得到解脱，并作为主的机密同游而永远地居于主的伴游之中。

 　　“另一方面，那些自大和追求自我满足的个体生物灵魂则受到常近在咫尺的玛亚所吸引，他变得永恒地堕落，远离对主奎师那的服务，并接受了一个物质自然或玛亚所制造的有助于居住devi－dhama的躯体，如此他便掉进不可避免的业报反应的轮回之中，以粗糙和精微的身体漫游，有时他被提升到高等星宿，有时又掉进地狱。就是如此，他经历了所有8400000种特殊的生命形式，忍受着物质存在的痛苦。” 　

　　总是恩慈的主奎师那

　　主啊！祢是至尊人物，个体生物是祢的局部，祢总关心着祢的仆人，无论个体生物选择何种位置，主奎师那总象一个永不离弃他人的永恒祝愿的朋友，准备允诺个体生物心中的欲望。奎师那和个体生物之间的联系是永恒的，奎师那是至尊神首，个体生物是工具，通过祂和他，主展示了祂的能量和富裕。主是至尊控制者，而个体生物则是享受自己活动反应的受用者，无论是哪类仆人，主都赐他以恩慈。

 　　“任何渴望在物质世界的短暂感官快乐的人同样可轻易地由祢所恩慈赐与，得到如此满足的意旨便是韦达经所推荐的履行虔诚的活动，它们是：追随varnasrama（瓦那斯茹阿玛）阶层职责，执行祭祀如agnistoma（阿格尼思托玛－－火祭）；修习八步瑜伽；供奉havan（哈万）或祭品；在满月日坚誓；在吉祥日中布施；促进物质发展。”

　　尽管这些活动以主Visnu为管理神祗而履行，但履行者并没有纯粹的奉献态度，因为这些活动永不会把他提升到一个纯粹的灵性心态，因而，不幸地，他没有认识到他的灵性所欲。从这些活动中所得到的结果是物质的，仅令他得以在高等星宿享乐。如此活动和他们的结果永不能令他们得到真正的自我－－灵魂满足，幻象便是他的原因。如此所谓的虔诚活动仅令一个人得到与超然喜乐正相反的短暂的高等星系的快乐。 　

　　脱出物质虔诚

　　“若一个人幸运地能与一位圣人联谊，并进而认识到他是主奎师那的仆人这个永恒的职分，他便能轻易地跨越物质自然最大的障碍。这是罕有的。这只能是无限的前生虔诚活动的结果，而永不为那些只得到微不足到结果的果报活动所获得。”

　　“那些枯燥的经验主义者明白到物质自然是一个痛苦的地方而力求解脱，祢对他们同样是仁慈的，祢给予他们韦达经的jnana（杰那那－－知识） Kanda（杰纳纳·肯达）部分让他们追随绝对的非人格知识。他们最后的目的地便是溶进brahmajyoti（梵光）。brahmajyoti是祢的灵性光灿处在Viraja（维茹阿佳）河岸。所有被至尊主杀掉的恶魔最后也溶进了超越maya界限的brahmajyoti中。经验主义者和业报工作者和非奉献者，都不愿服务主奎师那。他们永不得到主奎师那仆人的甜怡。” 　

　　虔诚活动导致奉献服务

　　“Sukrti（苏克提），或虔诚活动有三类：

 　　（1）Karmonmukhi（卡摩茂奇）或获自果报活动的虔诚；

 　　（2）Jnanonmukhi（赞纳蒙茂奇）或获自知识培养的虔诚；

 　　（3）Bhaktiunmukhi（巴克提·乌茂奇）或获自奉献服务的虔诚。

 　　前两类结果分别是享用果报活动和解脱。然而，bhakti－unmukhi专注坚定于纯粹的奉献服务。如此高尚的虔敬被那些不懂履行纯粹的奉献服务，也没有灵性知识（ajnata－sukrti）的人而获得。bhakti－unmukhi是最重要的sukrti，它领引个体生物遇到一位纯粹的圣洁的奉献者。通过与一位奎师那的奉献者联谊，个体生物的信心得以坚定。渐渐地，他提升至唱颂圣名的品位，变得怜悯众生，坚定于奉献服务。” 　

　　对于Karmi（果报工作者）和jnani（经验哲学家）的一个次属过程

　　“主啊！祢心广如海，是众生的至尊控制者，祢总是服务受困的灵魂，包括Karmis（果报工作者）和Jnani（经验哲学家）为了他们的福祉，祢定下了一条次属的奉献途径。那些追随varnasrama－dharma（瓦尔那刷摩·达尔摩－－韦达社会制度）的Karmi与圣人联谊，为了至尊主Hari的满足而执行他的职责。如此活动清洁了他的内心，并逐渐消灭了渴求更多果报工作的欲望。这样，sraddha（斯茹阿达）或纯粹信心的种子便种在他的心中。

 　　“凭着他的虔敬，jnani得以与主的纯粹奉献者联谊，并沉浸于他们天生的怜悯之中。这帮助他轻易地提升至坚信于纯粹的奉献服务。与一位纯粹的奉献者联谊，对jnani来说是一条次属的奉献途径。主啊！祢常说‘我的仆人，服从我虚幻力量的奸诈的个体生物。我总是知道什么对他有益。因而我促成他提至厌恶感官享乐和解脱，如此我让他受到对我作奉献服务的吸引。我引着个体生物追逐满足他的物质欲望，很巧妙地导偏他的渴求，而引至一条次属的奉献之途，以这种方法坚定他的信心和爱。”

　　“主啊！祢最仁慈，所有一切都是祢无缘恩慈的反映。没有祢爱的介入，个体生物怎能变得纯净呢？” 　

　　宗教在Kali－yoga（卡利年代）衰退

　　“在Satya－yoga（萨特亚年代），圣贤采用冥思的方法，被主净化后得到奉献服务的财富。在Treta－yoga（特塔年代），通过履行满足主的丰厚祭祀而获得同样的灵性成就。在Dvapara－yoga（迪瓦帕茹阿年代），祢把奉献赐予那些完美执行神祗崇拜的人。主啊！随着Kali－yoga（卡利年代）的出现，祢看到痛苦境况中的个体生物而放弃了所有yoga（年代）修行如冥思、果报活动、祭祀等等的信心。”

　　“在Kali－yoga（卡利年代），人们短寿，常为疾病所困扰，心身均很脆弱。他们从开始就受到阻限，在Kali－yoga（卡利年代），个体生物并无足够的能力进行varnasrama－dharma（瓦尔那刷摩·达尔摩－－韦达社会制度）的培养，sankhya（山伽亚）哲学、yoga（瑜伽）和经验主义，而jnana（杰那那－－知识）和karma（卡尔玛－－世俗活动）的次属的较低的奉献之途也非常危险和勉难。引至奉献服务这圣地的两个次属途径是：（1）在灵性讨论期间与圣人联谊；（2）不欲求成果地工作，把任何事物都供奉给至尊主。在Kali－yoga（卡利年代），这两条途径也受到污染。现在，真正的圣哲已极为罕见，而代以一些庸人，商业的虚伪灵修者。宗教活动不再是为了净化知觉而是为了更多的享受成果。因此，次属的途径也不再带来利益。即使在Dvapara－yoga能赐予最高灵性成就的神祗崇拜也变得不洁和堕落。”

 　　“个体生物试图以其它方法达到最后的目的地，但要克服很多不可克服的障碍。指导一个人达到目的的途径便是真正的方式，履行这些方式或程序的所得便是那最后的目的。得到主的恩慈是人类生命的目标。karma（卡尔玛－－世俗活动）或jnana（杰那那－－知识）并非前述所能得到最高目的的方式，因为，尽管他们会领引接近目的地，但最后他们会突然陷入绝境和消失。” 　

　　最佳的程序：唱颂圣名

　　“唱颂圣名程序则并非这样。主的圣名是恒现的，因而是最有效的程序。当目的达成时，程序与目标同一。因此，籍着祢的恩慈令个体生物轻易得到解脱。主啊！对我来说，则有不同，我极堕落，很专注于物质生命。作为一个恶棍，我从不唱颂祢的圣名。”

　　说到这，Brahma（布茹阿玛）的化身，Srila　哈瑞达斯伏在主的足上，眼中涌出泪水，发出沉重的叹息。

       只有那些赏鉴主Hari和祂的奉献者和作奉献服务的人，才能把这本Harinama Cintamani置于心中。