第十一章　视唱颂平等于虔诚活动

　　所有的荣耀归于主圣名的化身Gauracandra（勾茹阿灿陀罗），所有的荣耀归于至尊主的圣名！主的圣名是所有韦达终论的精髓。 　

　　圣名的原始形相和位置

　　施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔（施瑞·哈瑞达萨·塔库尔）继续说：“主啊！其它虔诚永不相等于唱颂圣名。至尊主是超然的太阳，他神圣的形相充满灵性，这是奇妙和玄秘的真理。所有他的神祗形相都是绝对的。所有他的圣名居所和逍遥时光等等都是超然的。所有他的直接圣名均与他无别，这并不象那些死物所成的对象，它们与它们的名字是分开的。纯粹奉献者所唱颂的主的圣名直接传自Goloka（哥楼卡）灵性天空。圣名发自灵魂，渗透全身，在舌尖上跳舞。如此认识和唱颂是真正的唱颂圣名。否则，给唱颂以物质概念只能自毁于失望之中。他永恒地在地狱受苦，而奉献者也永不看他的面。

 　　圣典清楚地揭示了至尊主奎师那（krishna）是唯一的目标和追寻的对象，圣典也清楚地指出了寻找他的过程。依据个体追寻者的能力，这独一的程序可以有很多。如有karma（卡尔玛－－世俗活动）、jnana（杰那那－－知识）和bhakta（巴克蒂－－奉爱）等不同方式。那些专注于物质的人被追随karma（卡尔玛－－世俗活动）之途以净化知觉。对于被maya（玛亚）幻象所惑的人建议培养一元论哲学。而对于其他个体生物，纯粹的奉献服务是最适合的。” 　

　　karma（卡尔玛）是什么？

　　“专注于物质的人崇拜至尊主乃出于对死亡的恐惧。主的莲花足是完美的庇护所，远离忧恐。他是跨越无边的无知海洋的唯一途径。但当寻求主的庇护程序被物质活动所污时，它就变成世俗的。即使崇拜主，但因这崇拜过程是世俗的，也只能认为是虔敬活动或subhakarma（舒巴卡尔玛）。subhakarma（舒巴卡尔玛）包括：利他工作、祭祀、沐浴、圣浴、火祭、布施、yoga（瑜伽）、实践varnasrama－dharma（瓦那斯茹阿玛·达玛）、朝圣、誓言、供奉祖先、冥思、培养经验知识、邀宠半神人、苦行和禁欲等等。所有这些活动全处于世俗层面。逐渐地，通过这些世俗程序，履行者得到了所有他所履行的最终目标：至尊主。此时，他放弃了短暂的世俗程序。他不再为物质方式所吸引，他已知道所有宗教职责的真正精义。他已发现对主的奉献服务bhakti（巴克蒂）。” 　

　　虔诚活动或subhakarma（舒巴卡尔玛）的程序

　　“与物质接触，个体生物只招来失意和痛苦。所有一切均是至尊者的计划。他慢慢把个体生物导向完美。不紧密接触物质，受困灵魂没法生存。它们所有的活动和思想细细地构成了物质主义这建筑。虔敬活动subhakarma（舒巴卡尔玛）让个体生物通过接触物质，接近纯粹奉献。因此，对于受困灵魂接近终极目标——爱神首，subhakarma（舒巴卡尔玛）是一个可利用的方法。现在必须指出：通过subhakarma（舒巴卡尔玛）获得完美是一件消耗的事情。终极的目标是奎师那－prema（奎师那·普瑞玛），它是全然灵性的，但subhakarma（舒巴卡尔玛）是世俗的。因此在方法与目标之间就存在着一个深渊。” 　

　　圣名是sadhana（萨达那）的方法

　　“出于无缘怜悯，至尊主化身为圣名，以帮助个体生物。因此圣名被虔诚的个体生物接受为完美的最佳方法。圣典推荐主的圣名是臻至绝对的最有效方法。但个体生物误解了唱颂只是很多subhakarma（舒巴卡尔玛）中的一种。这种错误观念相类于把主（维施努）视为如任一位如Siva（希瓦）神、Brahma（布茹阿玛）君半神人一样。

 　　圣名全然灵性，超然于物质自然。它毫不为物质所污。尽管个体生物是灵性的，但因为粗鄙的愚昧他认为自己是物质的。因此，他认为任何事物，包括主的圣名，也是物质的。这样唱颂主奎师那（krishna）的圣名便成为subhakarma（舒巴卡尔玛），个体生物和mayavadi（玛亚瓦迪）都倾向认为这是正确无误的。这些固执的人被奉献服务之途所拒绝。” 　

　　圣名即是方法也是目的

　　“圣名是完美极乐的储存所，他降临这物质世界成为方法，通过这个方法可以得到bhakti（巴克蒂）的至善。圣典颂赞了奎师那（krishna）圣名的神圣荣耀，它即是方法也是目的。只要他没有到 达自觉，圣名便作为达到这目标的方法。”

　　subhakarma（舒巴卡尔玛）是次属的，而圣名是本义的方法

　　“自觉有两类方法：本义和次属。subhakarma（舒巴卡尔玛）是次属的方法，而主的圣名是本义的方法。尽管圣名列为一种方法，他仍是永恒的本义方法。所有的subhakarma（舒巴卡尔玛）被认为只是次属的方法当清楚地明白这点时，圣名和subhakarma（舒巴卡尔玛）间的不同将自动地显现。圣名是精髓，这是圣典的结论，他并不能拿任何subhakarma（舒巴卡尔玛）来比拟。以纯粹的心唱颂的人可体验到，神圣的极乐如何进入他的内心和令他变欢欣地高歌。这是圣名的本性。即使觉悟纯粹自我的极乐也非处于这个层面。” 　

　　sayujya mukti（萨育亚杰·穆克提）的享受只是影子

　　“在梵觉或sayujya（萨育亚杰）解脱所体验的享乐只是物质痛苦的终结，而主圣名储藏的无限、尊崇的极乐远超于任何事物。 　　圣名的奇妙品格是在实践阶段时，它是方法。在完美阶段，它是终极目标。即使作为方法时，他也储藏了目标。他并不等同于其它subhakarma（舒巴卡尔玛），他们全是世俗的活动。圣名纯粹灵性，在神圣善良中自我维系。即使sadhana（萨达那）实践中，圣名也处于纯粹的善良中，sadhaka（萨达卡）的不完美和anartha（阿那塔）只是对他的曲解。必须在sadhu（萨度）的陪伴下唱颂圣名。如此所有的物质欲望和anartha（阿那塔）被消灭，而换以（krishna）的纯粹圣名。对于寻求终极目的的庇护所的人，必须抛弃一切subhakarma（舒巴卡尔玛），但唱颂者永不放弃圣名，他们在完美阶段只是唱颂圣名。主的圣名在本性上与世俗的subhakarma（舒巴卡尔玛）活动正相反。在sadhana（萨达那）阶段，奉献者可通过他的灵性导师的恩慈和基于韦达经证明，领悟圣名与sadhu（萨度）的联谊。在这联谊中，一个人开始了奉献服务。通过唱颂主的圣名，心中所有的anartha（阿那塔）被慢慢地清洁，一直到唱颂变得纯粹。渐渐地，一个人坚定于奉献和品味着圣名。sadhaka（萨达卡）必须首先以信心通过灵性导师的恩慈，理解高阶的知识。否则，他将一犯下namaparadha（那玛普茹阿达）而增加anartha（阿那塔）。但以充分的理解和信心，会很快地展示纯粹的圣名。” 　

　　对这namaparadha（那玛普茹阿达）的补救

　　“因为罪恶活动，犯了这项视圣名与subhakarma（舒巴卡尔玛）平等的aparadha（阿帕茹阿达），应立即采取补救措施。冒犯Vaisnava（外士那瓦）实际上是罪恶活动。作为一个这些冒犯的结果，个体生物得到了对圣名邪恶的mayavadi（玛亚瓦迪）解释。只有与奉献者联谊，才能阻断如此的冒犯。为免除自己的namaparadha（那玛帕茹阿达），一个人必须接近一位来自低阶层的普通居士Vaisnava（外士那瓦），这可消灭称号的虚假；理解和阶层分别。冒犯者应以极大的尊崇和信念，把这位Vaisnava（外士那瓦）足上的尘土涂满全身。他也必须进食这位Vaisnava（外士那瓦）的食物残余，饮下他的洗脚水。以这种方法，冒犯者心中会重新产生对圣名的正确态度。整个世界都歌唱着kalidasa（卡利达萨）如何因主的恩慈而从这namaparadha（那玛帕茹阿达）中得救。” 　

　　哈瑞达斯　Thakura（哈瑞达萨·塔库尔）对圣名的依附

　　“我亲爱的主！我的思想和智力全是世俗的，因此我只是在装腔作势地念着主的圣名。我是如此不幸，体验不到圣名超然的点金石品格。主啊！我乞求祢显示于圣名中，在我的舌上跳舞。我伏在祢的莲花足下祈祷，如果祢喜欢，祢可把我置于这物质世界，或把我提至灵性天空。无论祢意欲如何，祢也可全然满足。但请让我品尝到Krsna（krishna）圣名的神圣甘露。祢化身于个体生物中，传播圣名，请也对我这微不足道的个体生物恩慈。我是堕落的灵魂，而祢是堕落灵魂的拯救者。让这成为我们的关系，拯救者啊！籍着这联谊的力量，我乞求祢施与圣名的甘露。” 　

　　圣名为何是这年代的宗教

　　“在kali－yuga（卡利·尤伽），除了圣名，所有其它的过程全无助于堕落的灵魂。因此唱颂圣名是yuga－dharma（尤伽·达玛）。在所有年代，唱颂主的圣名都是最有效的宗教实践。在kali－yuga（卡利·尤伽），并不象其它年代，并无其它有效的宗教。因此对于堕落的灵魂，圣名成为唯一的宗教。” 　　

     我，Bhaktivinoda（巴克蒂维诺达），是一个最堕落的灵魂。我，Harinama Cintamani（哈瑞那玛·切特塔玛尼）的著者，同样是哈瑞达斯　Thakura（哈瑞达萨·塔库尔）的一个卑下仆人。