第二章　唱颂圣名

 　　所有的荣耀归于施瑞·嘎达答尔·潘迪特（Sri Gadadhara Pandit）和主施瑞·高冉嘎（Sri Gauranga），所有的荣耀归于主尼提安南达（Nityananda）、施瑞玛蒂·佳那瓦戴维（Srimati Jahnavadevi）的生命，所有的荣耀归于施瑞·阿兑塔·阿查尔亚（Sri Advaita Acarya）和母亲希塔（Sita），所有的荣耀归于施瑞·史瑞瓦斯·潘迪特（Srila Srivas Pandit）和主caitanya（柴坦尼亚）的全体奉献者。 　

　　不畏缩的奉献是高级的

　　Sri　哈瑞达斯在狂喜的爱中不停地流着泪，主Gauracandra（勾茹阿灿陀罗）在爱中拥抱着他说：“哈瑞达斯啊！象你这样的奉献者是罕见的，你精通所有的灵性终论，总不为maya所影响。”

 　　“接受了一个生于低等家庭和阶层的你向世人证明了主奎师那并非只靠积聚财富、职位、血统或修养而得到，无论谁进步到无比坚定于对至尊主的纯粹奉献服务时，他肯定比半神人还要高级。

 　　你博学于主圣名的所有真理，你的灵性行为本身就是一个模范，你是一个精炼的传导者。因此，哈瑞达斯啊！请仁慈地向我揭示圣名的无尽荣耀，允许我得尝你的言词。” 　

　　不同Vaisnava（外士那瓦）的征兆

　　“一个即使念颂了片刻圣名的人也应认为是一个Vaisnava（外士那瓦）奉献者，他应受到居士的尊敬。那些恒常唱颂奎师那圣名的奉献者是一个更进步的Vaisnava（外士那瓦），他赋有所有的优良品格。而最进步的Vaisnava（外士那瓦）便是别人一看见他就马上被感动而唱颂主的圣名的人。即使他唱颂圣名片刻，对主恒常作奉献服务的吸引力也立刻得以确立，请仁慈地告诉我个体生物怎样才能以这种心态唱颂主的圣名，请对我揭示这全然吉祥的训示。” 　

　　圣名的灵性鉴明

　　施瑞拉·哈瑞达斯双手合十，在灵性的爱中，眼中流着泪、咽喉噎塞，他轻柔低声地答道：“主奎师那的圣名就象一个永恒超然的点金石，点金石可满足所有的欲望对象，主奎师那的圣名这点金石可给一个物质主义者带来宗教情感、健康、感官喜乐和解脱。对一个皈依的奉献者，他对主奎师那奉以纯粹的爱。

　　主奎师那和祂的圣名是同一的，他们是同一的绝对真理，同样含有灵性的至尊独立形相，充满情感、无始无终，总处于纯粹善良的圣名，以文字的形象显现于世，作为他的整体化身和具体流现出最高的甘甜：rasa（爱）。

 　　任何对象均依四个特性来认明：名字、形相、品格和活动。主奎师那是至尊的对象。因此，祂可以通过祂无限和永恒的圣名、形相、品格和逍遥时光而认知，这存于万物的四个特性，否认了祂只是偶像。例如，非人格梵是无形象的。因此他本身并非一个事物对象，而只是至尊主的一个特殊品性。” 　

　　圣名是全然吸引的

　　主奎师那是非二元的绝对目标，祂完美地展示自己于这四项特性中，这些特性充满力量而能在全体上表达祂，他们依主的sandhini（珊迪尼－－永恒存在）力而存在和维持，他们永恒、超然。一如主奎师那吸引了所有的的生物体。相似地，与他无二的圣名也吸引着每个生物。 　

　　奎师那的六十四项超然品格

　　主奎师那的各种形相与祂是无别的，而奎师那的圣名和形相也是同一的。忆念和念颂奎师那的圣名顷刻便得以在心意中启示祂的美丽形象，以及二者协调的存在。相类似地，主奎师那的六十四项品格是无限和超然的。

 　　“这六十四项超然品格如下：（1）全身的美丽特性；（2）吉祥的特征标记；（3）极具吸引；（4）光灿；（5）强壮；（6）永恒年轻；（7）奇妙的语言学家；（8）诚实；（9）悦人的说话；（10）喜乐地谈吐；（11）博学；（12）睿智；（13）天才；（14）艺术家；（15）极具聪慧；（16）事事精湛；（17）感恩；（18）坚定的决意；（19）随机应变；（20）韦达经或圣典的权威见证人和讲者；（21）纯粹；（22）自控；（23）稳重；（24）宽容；（25）慈悲；（26）庄重；（27）自足；（28）处事公平；（29）心地高尚；（30）有宗教心；（31）英勇；（32）怜悯；（33）有礼；（34）温柔；（35）慷慨大度；（36）羞怯；（37）皈依灵魂的庇护者；（38）快乐；（39）奉献者的祝愿者；（40）被爱所控制；（41）全然吉祥；（42）最有力；（43）最著名；（44）不孚众望；（45）偏爱奉献者；（46）对所有妇女极具吸引；（47）最应崇拜；（48）最富有；（49）全然荣耀；（50）至尊控制者；（51）不变；（52）全知；（53）永远青新；（54）拥有一永恒极乐的身体；（55）拥有所有圆满的玄秘力量；（56）有着不可思议的力量；（57）由身体产生无数的宇宙；（58）所有化身的原因；（59）是被祂所杀死敌人的解脱赐予者；（60）解脱灵魂的吸引者；（61）各样奇妙逍遥时光的表演者；（62）被天赋对神首奇妙的爱的奉献者所环绕；（63）吹奏祂的笛子而吸引所有宇宙中的所有生物；（64）有着在创造中无与匹敌的奇妙杰出美丽。

 　　主的所有扩展和化身均只是局部，Brahma（布茹阿玛）君、Siva（希瓦）神和他的品格扩展仅局部地展示了至尊主的品格。至尊主奎师那的所有是无尽、永恒无限和绝对的灵性，只有祂才全具这六十四项品格。而无论是那个扩展，从主Narayana（那拉央那）到主Rumacandra（茹阿玛灿陀罗），都只具有祂的超然品格的前六十项。Brahma（布茹阿玛）君和siva（希瓦）神及以下的半神人则只具有这些品格的前五十五项，而且只是局部的程度。普通的个体生物仅有前五十项品格而且程度很小，就象一小点。只有奎师那在所有祂的Visnu（维施努）扩展中，独独显示出祂是唯一拥有另四项灵性品格的主人。

 　　如果主的品格比拟为波浪，那么祂的逍遥时光连同这些波浪一起此起彼伏连绵不断。无论他们在Vaikuntha（外昆塔）、Goloka（哥楼卡）或在地球的Vrndavan（温达文拿）扮演什么角色，都是超然的。因此，主的圣名、形相、品格和逍遥时光是同一的灵性实体。

 　　受困的个体生物与虚幻的物质自然接触，经历着与奎师那知觉正相反的知觉。由于他认同了他的物质身体，致使个体生物的名字、形相、品格和活动与他的灵性真我全然分开和不同。当他净化了他的物质污染，这四项品格便变得同一灵性而与他无别。但直到他因奎师那的恩慈所净化和解脱以前，他一直都忍受着假我认同的痛苦，而作为至尊和绝对者，主奎师那则不同，他永不体历到如此的痛苦。” 　

　　圣名是本源

　　“在四项特性（名字、形相、品格和活动）中，主的圣名最原始，因为他授与其它三者的认识。因此，唱颂圣名是一位Vaisnava（外士那瓦）首要的宗教活动，从圣名中渐渐显露出主的形相、品格和逍遥时光。主奎师那的逍遥时光，全显现于祂的圣名之中，祢已亲自宣布了祢的名字便是最高的绝对真理。” 　

　　这世上的两种灵性目标（对象）

　　“这物质自然并无比奉上圣名更高尚的了，在主的宝库中圣名是最宝贵的。个体生物和圣名是这物质宇宙里仅有的两个超越世俗的对象，其余都是无生命的物质。个体生物因主的意欲而以一种受困的知觉存在。个体生物最初只是灵性的存在，我们被视为jiva之一，或主分离的局部。” 　

　　真义和从属的圣名

　　圣名可分为两类：真义和从属。通过主真义圣名的庇护，个体生物获得了灵性生命的精髓，主奎师那真义的圣名，描述了祂超然的逍遥时光和包容了所有主的超然奇妙。例如，Govinda（哥文达）、Gopala（勾帕拉）、Rama（茹阿玛）、Sri Nandanandana（施瑞·南达南达那）、Radhanatha（茹阿达娜塔）、Hari（哈瑞）、Yasomati－Pranadhana（雅苏玛蒂·普茹阿娜达那）、Madana－Mohana（玛达娜·穆汉那）、Brajagopala（布茹阿佳勾帕拉）、Ra Khala（茹阿·卡拉）、Yadava（亚达瓦）等。任何唱颂这些描述了主永恒逍遥时光的圣名，便可进入主的至尊居所。 　

　　从属的圣名和他们的征兆

　　“Veda（韦达经）以物质自然源头这个主的特征来记述主的圣名，这是祂次属的圣名。例如：创造者、至尊灵魂、梵、世界的维持者和毁灭者、Yajnesvara（亚兹罗斯瓦茹阿）、Hara（哈茹阿）等。这些主的圣名，被那些追求果报活动和经验知识的人所祷用，依循韦达经的指引，唱颂这些主的圣名可令一个人变得虔诚和解脱。然而，唱颂主圣名重要的结果——对神首的爱，仅可被那些祷颂奎师那真义之名的圣洁灵魂所得到。” 　

　　纯粹的圣名namabhasa（那玛巴萨）

　　即使是不纯粹地唱颂了一次圣名，或仅仅是聆听，声音也深入内心，那么生物体便立刻得以解脱，而无需考虑他居于高或低的阶层。这是圣典的表面，超越这，当圣名唱颂处于清洁阶段时（namabhasa（那玛巴萨）——不洁从唱颂者的心中扫除阶段），不久便可得到最高的目标。所有其它修行和虔诚的结果，包括解脱，可以很快和轻易地得到，但是要得到神首的爱，则需延缓一段时间。在唱颂的清洁阶段，jiva免除了所有的罪恶，通过追随这途径，他渐渐达到了唱颂的最高阶层。suddhanama（苏达那玛）或纯粹的圣名，只有达到纯粹唱颂阶段之后，才可获得奎师那的爱。当namabhasa变得圆满，所有的罪恶和anarthas（亚那陀斯－－心中的不欲）被驱散时，奉献者才是纯粹的唱颂。最后，saddhanama奉以奉献者最高的灵性成就：奎师那的爱。 　

　　Vyavadhana（维亚阿瓦达那）或中断原因的冒犯

　　“唱颂应远离任何中断形式，因为他的结果将是对圣名的冒犯。它会成为圆满之途的一个难以克服的困难。Vyavadhana或中断有两类：第一类称varna－vyavadhan（瓦维那·维阿瓦丹）或在音节上中断。例如，在孟加拉词hathikari（哈提卡利），其第一个音节ha－（哈），下一个音节－ri（利）可合为Hari（哈利），一个奎师那的圣名。但因为thi－ka（提卡）在中间，因而反复唱颂hathikari并不能带来唱颂圣名的真正利益，例如，奎师那－prema（奎师那·普瑞玛）。而伊斯兰词haram（哈腊）并没有被如此的音节中断或varna－vyavadhana所变异。在词haram中，构成圣名Ram（腊）的音节是未间断的。因此，讲颂“haram”可得到解脱，因为它是namabhasa（那玛巴萨）。

 　　第二类vyavadhana（维亚阿瓦达那）称tattva－vyavadhana（塔特瓦·维亚阿瓦达那）在哲学或结论的中断，这是一个很严重的冒犯。主奎师那的圣名和奎师那本身是无别的，但一些被mayavadi（玛亚瓦迪）哲学所污的人们幻觉他们是二个不同的存在。这样的冒犯结论会全毁了他的灵性生命。这明显有违于韦达的教示，如此的唱颂并无可能得到奎师那－prema。

 　　远离二类vyavadhana（维亚阿瓦达那）冒犯，纯粹地唱颂奎师那圣名的奉献者，被视为最进步的Vaisnava。必须极小心和充满情感地崇拜他。” 　

　　当anarthas（亚那陀斯－－心中的不欲）被消灭时，纯粹的圣名便显现

　　“任何欲求纯粹唱颂的最高灵性成就的人，必须接近一位真正出众的灵性导师，真诚和小心地服务他。渐渐地，当所有的anarthas或心中的不欲愿望被消灭时，奎师那超然的圣名便显现，并在奉献者的舌上跳舞。这时，神首的爱的狂喜也跳进了奉献者的心中。整个世界都被他踏在脚下，Maya逃遁了。” 　

　　圣名是万能者

　　“至尊主把祂的所有力量赋予祂超然的圣名之中，并赐给生物体，对圣名全然充满信心的人，才具有唱颂的品格。唱颂圣名的人已全然履行了他的赋定责任。圣名是如此具有力量，而无需依靠时间、地点、规则和清洁等等的条件限制。诸如布施、履行祭祀、淋浴以及唱颂韦达mantra（曼陀罗），这些虔敬活动全受到苛刻规范的限制。但唱颂圣名最重要的是信心，不畏缩的坚信。托庇于圣名的人，将得到所有的完美。在卡利年代的个体生物必须远离虚伪，成为主奎师那奉献大家庭的一员，恒常地唱颂圣名。” 　

　　接受有助于唱颂的事情

　　“一个人必须接受每一样有助于履行奉献服务的事情，而同时杜绝所有有碍的事情。他必须寻求与奉献者的联谊，利用生命来不断唱颂和忆念主的圣名。他必须放弃所有其它宗教修行和虔敬活动，永不崇拜任何别的人，他也不会想某些人是独立于至尊主的。恒常唱颂圣名和服务奉献者的人肯定得到对主奎师那的爱。”施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔再次以头顶拜主的莲花足，哭泣中，他乞求主让他能为圣名所吸引 。

      祝福那些有爱心奉献，以及在服务施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔莲花足中得到喜乐的人，他们会发现这本书Harinama Cintamani：一如自己生命般珍贵。