第三章　Namabhasa（那玛巴萨）或不清晰的圣名

　　所有的荣耀归于施瑞·嘎达答尔·潘迪特（Sri Gadadhara Pandit）和主施瑞·高冉嘎（Sri Gauranga），所有的荣耀归于主尼提安南达（Nityananda）、施瑞玛蒂·佳那瓦戴维（Srimati Jahnavadevi）的生命，所有的荣耀归于施瑞·阿兑塔·阿查尔亚（Sri Advaita Acarya）和母亲希塔（Sita），所有的荣耀归于施瑞·史瑞瓦斯·潘迪特（Srila Srivas Pandit）和主柴坦尼亚（Caitanya）的全体奉献者。 　

　　anartha（亚那塔）的云：愚昧之雾

　　仁慈的主柴坦尼亚用莲花手扶起Srila哈瑞达斯。主说：“哈瑞达斯啊！请你自持，对我清楚的解释namabhasa（那玛巴萨）。一个人只要明白了namabhasa（那玛巴萨），他就会致力唱颂纯粹的圣名。圣名充盈力量，赋有众多超然的品格，这些让任何人都可仅籍着唱颂就得到解脱。

 　　主奎师那是全能灵性的太阳，祂和祂的圣名是挚密的。因此圣名就象充满力量的灿烂太阳，祂驱散了maya或愚昧的黑暗。为了对受困灵魂施以恩慈，圣名之阳升起在这个物质世界的地平线上。

 　　但有时云和雾挡住了一个人的视线，太阳就不为所见。个体生物被anartha之云和愚昧之雾所掩盖。这些云和雾挡住了个体生物的视线，因而他就不可能看见太阳般的圣名。太阳对于那些云和雾来说是如此巨大，但若然个体生物的视线被挡住了，他也就看不见太阳了。” 　

　　愚昧之雾制造迷乱

　　“没有超然自然的知识和对圣名的认识造成了一种愚昧之雾，它把个体生物投进黑暗中。一个对主奎师那超然一切的至尊地位是无知的话，他便会变得迷茫而崇拜半神人。陷进Karma（卡尔玛－－世俗活动）业报活动的轮回之中。那些没有觉悟到个体生物超然自性的人是处于物质知觉之中，他总是感到迷惑和陷于愚昧。

　　施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔在兴奋中呼喊：“主啊！今天我是如此幸运！主柴坦尼亚希望从我处聆听有关圣名的事情！在愚昧中的人并不知道圣名的灵性本质或主奎师那超越一切的尊崇；事实上，半神人是主奎师那的仆人，个体生物的本性是超然的，maya（幻象）是物质自然。任何知道这些真理的人远离愚昧和得到启发。” 　

　　anartha云的剖析

　　“渴求短暂、非真实的事物，心意软弱，冒犯导致了anartha之云，它置个体生物在恒久的痛苦之中。Asat－trsna（阿萨特·去丝纳－－渴求幻象），象征了与主奎师那无关联的事物，换言之，渴求物质利益，Hridaya－daubalyam（哈利达亚·达乌巴阳）言及那些源于灵性软弱境况的内心、心意倾向；aparadha（阿帕茹阿达）意指冒犯。这三种anarthas均应避免，它们就如那云一般掩盖了圣名的太阳。圣名总是本自完美，但namabhasa（那玛巴萨）挡住了个体生物的视线。” 　

　　namabhasa（那玛巴萨）的延展

　　“在个体生物没有完全确立sambandha－tattva（萨办达·塔特瓦）知识，或正确认识主、祂的能量和个体生物之间的关系时，他仍不断处于namabhasa（那玛巴萨）阶段唱颂。当个体生物取得一位真正的灵性导师全然庇护时，在他的guru（古茹）的指导下，他变得精于完成奉献服务，逐渐地云和雾被驱散。” 　

　　sambandha（萨办达）、abhidheya（阿比迪亚）和prayojana（帕茹阿瑜佳纳）

　　“当云和雾消散时，圣名的太阳便显出祂的灿烂，祂以神首的爱照耀着奉献者。

 　　真正的灵性导师授以门徒sambandha－jnana（萨办达·杰那那－－知识）。唱颂圣名便是这种永恒关联（sambandha）的象征（abhidheya）。guru（古茹）鼓励门徒接纳abhidheya或唱颂。此时，圣名的太阳光线更加炽热，蒸发掉anartha之雾。这个阶段的唱颂变为一种必不可少的需要（prayojana）。prayojana导引一位奉献者去爱神首。现在个体生物在唱颂的任何时刻都体历到狂喜。

 　　“guru首先授以他的门徒sambandha－jnana（杰那那－－知识）。这前以解释了，门徒必须以全然的信心接受。这门知识的精髓是主奎师那，是永恒的至尊人格神首，个体生物是祂的永恒仆人，个体生物和奎师那之间的爱的关系就象他的本性一样永恒固有。与物质自然接触，个体生物忘记了他与主的永恒关系。在这个虚幻的世界无目的地游荡，寻求着幸福和快乐。这物质世界对于那些背叛奎师那的个体生物是一个真正的监狱。它由十四个星系组成，统称为Devi－dhama，这些星系监禁着那些执拗的个体生物。Devi－dhama并非一个体验幸福和快乐的地方。这里供给jiva的物质喜乐仅是短暂的，却都带来将来的痛苦，但惩罚是治疗，个体生物通过这些惩罚而得以改善。

 　　籍着主的一位vaisnava奉献者的恩慈，受禁的个体生物再度被授以圣名和sambandha jnana（杰那那－－知识），他将渐渐通达所有宗教修行的精髓－－对神首纯粹的爱。对于这幸运的灵魂，sayujya－mukti（萨尤乍·穆提）或非人格解脱是应受到谴责的。除非他坚定于sambandha－jnana（杰那那－－知识）否则，他的唱颂便会受anartha所污。然后便是namabhasa（那玛巴萨）：jiva不能纯粹唱颂奎师那圣名之时。” 　

　　namabhasa（那玛巴萨）的结果

　　“对namabhasa（那玛巴萨）阶段不能作低估，它对个体生物给予了很多确定的利益和增加了他的虔敬。事实上，namabhasa（那玛巴萨）是个体生物最突出的优点之一。它给予他比宗教、律法、yoga（瑜伽）、祭祀等等，加到一起更多更多的吉祥。通过唱颂，他的罪恶得以消除，而从Kali－yoga的势力中解脱出来。相反，Kali成为这个体生物的一位祝愿仆人，供给他安全和平静。恶魔、鬼妖、邪灵和凶星所施以的痛苦也得以轻易避免。甚至如果一位个体生物已注定到地狱去也可以得到解脱；他所有的prarabdha－karma（帕华巴达·卡玛－－今生所受的前生很多的罪恶反应）被消除。namabhasa（那玛巴萨）比研读所有韦达经，游历所有圣地或履行各种各样利他行为和虔诚工作的结果还要伟大。

 　　韦达经所提供的四个目标－－宗教、财富、感官享乐和解脱，全由namabhasa（那玛巴萨）唱颂所得到。它赋予不可思议的力量，令任何生物都获得拯救。即使是疏忽了觉悟的高级阶段也带来无限的悦乐和进步。namabhasa（那玛巴萨）赐与Vaikuntha灵性居所的永恒居住，尤其在Kali－yoga。这在圣典已有所描述。 　

　　Namabhasa（那玛巴萨）的四种态度

　　“在namabhasa（那玛巴萨）唱颂的四种态度是sanketa（山卡它－－无心的）、parihasa（帕瑞哈瑕－－玩笑或讪笑）、stobha（斯托巴－－嘲弄）和hela（希那－－不专注和疏忽）。sanketa有两类：（1）意欲唱颂主Visnu的圣名，但对它有一个物质概念；（2）心意中除了主或祂的圣名之外，全是一些不同的东西，但籍着唱颂圣名可令他忆起那超然的声音。尽管那些yavana（亚瓦那）食用牛肉，也可因念颂haram可得到解脱。这是他们（Urdu）中的一个原始单词。其中，主奎师那的圣名得以自动唱颂。即使在sanketa－namabhasa（山卡它·那玛巴萨）中唱颂圣名的力量也永不减少。

 　　在Jarasandha（杰茹阿山达）那样在玩笑（parihasa）中唱颂也可令一个人得以解脱。象sisupala（斯苏帕拉）那样在嘲弄（stobha）中唱颂也是。即使是唱颂不专注和疏忽最终也得以脱出物质存在的痛苦。Namabhasa（那玛巴萨）唱颂可以净化任何人，象mleccha（晤那查）这样低教育的人，粗鄙的物质主义者、懒人全可利用这机会得到解脱。” 　

　　Sraddha－namabhasa（斯茹阿达·那玛巴萨）和hela－namavhasa（希拉·那玛巴萨）

　　主啊！就如祢自己所解释的，仍为anartha所困苦的忠诚唱颂称为sraddha－nama。在namabhasa（那玛巴萨）唱颂的四种态度中不存在真正的sraddha（信心）因素，sanketa唱颂受到疏忽的沾污。尽管这样，即使hela－namabhasa（疏忽的唱颂）仍给与一个人解脱，就象给予那些坚定唱颂的。坚定地唱颂确立一个人在sambandha－jnana（杰那那－－知识）（萨办达·杰那那）的层面，其结果便是处于rati之中或被圣名所吸引。sraddha－nama很轻易和迅速地消散anartha。 　

　　免除Anartha（亚那塔）、namabhasa（那玛巴萨）成为nama

　　除了奎师那－prema，所有其它任何成就均可由namabhasa（那玛巴萨）得到。当anartha失去效力时，namabhasa（那玛巴萨）就转变为nama或suddha－nama，纯粹的圣名。通过纯粹地唱颂以及追随guru（灵性导师）、sadhu（圣人）和sastra（经典）所训示的sadhana规则，一个人将渐渐地、稳定地得到奎师那－prema——对神首的爱。但namabhasa（那玛巴萨）唱颂永不能得到奎师那－prema。

 　　我顶拜那些远离namaparadha，在namabhasa（那玛巴萨）阶段，对圣名冒犯的幸运灵魂。这namabhasa阶段远超于知识和业报工作。如果一个人的sraddha更深地根植于rati或吸引，没有冒犯，那么渐渐地这将带引他达到纯粹的圣名。 　

　　两类namabhasa（那玛巴萨）：chaya（查亚）和pratibimba（普茹阿替宾巴）

　　“圣典充满着namabhasa（那玛巴萨）、vaisnava－abhasa（外士那瓦·阿巴瑕）、sraddha－abhsa（斯茹阿达·阿巴瑕）、rati－abhasa（茹阿替·阿巴瑕）、prema－abhasa（普瑞玛·阿巴瑕）、muki－abhasa（穆科依·阿巴瑕）等等这样的字词。这些词的后缀abhasa有一特别的含义而有着广泛的应用。现在让我们作有关的讨论。事实上，abhasa（模糊或不清晰的存在）有两类：svarupa－abhasa（斯瓦茹帕·阿巴瑕）和pratibimba－abhasa（普茹阿替宾巴·阿巴瑕）。svarupa－abhasa是光明的局部渗透。例如，在一多云的日子，存在着阳光，但太阳的全部光灿则被云所掩藏。现在，在它显现的起始阶段，namabhasa（那玛巴萨）带有阴影。但它仍带给人类无边的利乐；他也称为chaya－namabhasa（查亚－－那玛巴萨）或（模糊遮蔽圣名）。chaya－sraddhabhasa或sraddha（坚信）的模糊阴影打开了阴敝圣名之途。

 　　在另一方面，pratibimha－abhasa反映了一种真正目标的扭曲影象，就象阳光从水面折射一样。这种扭曲的反射只能给予对光的原始音振的错误感知。当圣名之光反射于mayavadi之湖时，就出现pratibimba－namabhasa（普茹阿提宾巴－－那玛巴萨），对于如此唱颂的mayavadi，它带来sayujya－mukti（萨育乍·穆科依）。然而，它无助于产生唱颂的本质：奎师那－prema。确实，这种namabhasa（那玛巴萨）是一种主要的namaparadha，因此它不能被真正的估量，就象对全体namabhasa（那玛巴萨）一样。chaya－namabhasa（查亚－－那玛巴萨）或svarupa－namabhasa（斯瓦茹帕·那玛巴萨）是真正的namabhasa（那玛巴萨），可细分为前述的四个分部。圣典里，在赞颂namabhasa（那玛巴萨）时，则大大地责难pratibimba namabhasa（普茹阿提宾巴－－那玛巴萨）。chaya－namabhasa（那玛巴萨）得到那些以生于愚昧的anartha来唱颂圣名的结果，但以那些育自邪恶和误导知识的anartha来唱颂圣名则会产生pratibimba namabhasa（普茹阿提宾巴－－那玛巴萨）；这是奉献服务的一个可怕的障碍和一个罪恶的冒犯。

 　　一位Vaisnava－abhasa唱颂者不能认为是一位纯粹的Vaisnava，但一直到他不为mayavadi哲学所污为止，仍可尊重他为一位初级奉献者。与圣人联谊，他可轻易地得到进步。进步奉献者认为主要的初习者是天真无邪的，而对他们施以恩慈。他们睿智，总避免这类不可知论的mayavadi。纯粹的奉献者使他们内中的奉献之花复苏，鼓励他们对神祗的崇拜，逐渐授他们sambandha－jnana（杰那那－－知识）以确立他们对至尊主的奉献服务，成为主的奉献者。但若他们固执于难变的mayavadi观念，那么则必须回避他们。” 　

　　Pratibimba namabhasa（普茹阿提宾巴－－那玛巴萨）

　　“当一个人明白到其他人内中纯粹的坚信时，他便受到影响，如此，他内中也乞求sraddha－abhasa或信念的开始。他欲求进步并恒常地唱颂，尽管这时他仍受感官享受的极大吸引和追求解脱，他的sraddha并非真正但有着sraddha的表象。圣典称之为pratibimba－sraddha－abhasa。因此以pratibimba－sraddha－abhasa唱颂结果造成pratibimba－namabhasa（普茹阿提宾巴－－那玛巴萨）。但如果在环境影响下，这类namabhasa（那玛巴萨）被mayavadi哲学所偏导，那么唱颂者便会想，主完美和超然的圣名是世俗和不完美的，需要以知识来唱颂而达到完美。这冒犯除掉了他真正的sraddha的幼苗。” 　

　　chaya（查亚）和pratibimba－namabhasa（普茹阿提宾巴－－那玛巴萨）

　　“chaya namabhasa（那玛巴萨）仅源于愚昧。它根于hrdaya daurbalyam（希达雅·杜巴央）或内心的软弱。是anartha的一种。但所有这些过失皆可通过唱颂圣名得以改正。然而，在pratibimba－namabhasa（普茹阿提宾巴－－那玛巴萨）中唱颂增加了一个人的冒犯。依据mayavadi，主奎师那的圣名、形相、品格和逍遥时光全是幻象、假我、短暂和污染的。他们同样误会prema或灵性的爱只是短暂。mayavadi哲学无一例外地特别否定了bhakti的奉献道路。因此，mayavadi是最大的冒犯者。mayavadi的唱颂并非真正的唱颂，主的圣名的音振可能从他们口中传出，但已剥去了主的力量。他的唱颂充满了对感官享乐和解脱的渴求，所有时间中他都想着主的圣名是物质的。因为他努力唱颂，因此他的唱颂对他来说导致不可容受的痛苦。” 　

　　Mayavadi怎样为自己赎罪？

　　“如果因为某些幸运，mayavadi放弃了对感官享乐和解脱的欲望而唱颂，认为自己是主奎师那的一个仆人，他便免除了他的冒犯和灵性越轨。然后，他取得圣名的庇护并悔恨。这使他可以与纯粹的奉献者联谊，聆听他们的教诲。此时，他们的唱颂领引他了悟sambandha－jnana（杰那那－－知识）。他必须在不断地流着痛悔泪水的时候唱颂；只有这样他才能乞求圣名的恩慈。” 　

　　Mayavadi认为bhakti是物质的

　　“mayavadi认为主奎师那的超然形体和jiva原本作为主永恒的仆人的构成地位两者均是短暂和虚构的。这种mayavadi哲学是一种极恶的namaparadha。namabhasa（那玛巴萨）事实就如一棵如愿树，它甚至可以赐与mayavadi想欲的sayujya解脱。在五类解脱中，sayujya（萨育乍——与主合一）被认为是abhasa，只是少许的解脱。在sayujya，物质痛苦的确终结了，但肯定随着便是灵性毁灭。

 　　受maya所迷惑的mayavadi，找到了sayujya喜乐，但这只是喜乐的一点点。他们永远丧失超然的存在、知识、喜乐和奉献服务，因为sayujya－mukti迷乱了他们对奎师那的记忆。

　　当bhakti和prema这永恒的观念被怀疑时，哪里还存在永恒极乐这论题呢？” 　

　　Chaya－namabhasa（那玛巴萨）可导致suddhanama

　　“如果chaya－namabhasa（那玛巴萨）唱颂者没有被无神论的观点所污，那他就有越轨好机会。他的问题是他愚昧于圣名的力量，但这是圣名把知识注入唱颂者内心的固有本性。例如，当天空满布密云时，不能看见太阳，但一旦密云驱散了，阳光便全现出它的荣耀。从一位真正灵性导师的庇护下，唱颂者得到了极大的利益，在短期内便能达到纯粹的圣名和奎师那－prema（奎师那·普瑞玛）。” 　

　　奉献者必须不要和mayavadi联谊

　　“仔细地避免与mayavadi联谊！请服务那些被纯粹唱颂所吸引的人！主caitanya（柴坦尼亚）啊！这是祢的训谕，无论谁追随这，都是非常吉祥的。忽视和不理会这个训示的人是不幸的。他们将永恒地受苦。啊！我的主！请祝福我能拒绝那些不良的联谊，取得祢莲花足的庇护！此外，别无它法”

　　祝福那些以爱和奉献并在服务施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔的莲花足中取得喜乐的人，他们会发现这本Harinama Cintamani一如他自己般珍贵。