第四章　亵渎圣人

　　所有的荣耀归于施瑞·嘎达答尔·潘迪特（Sri Gadadhara Pandit）和主施瑞·高冉嘎（Sri　勾冉嘎），所有的荣耀归于主尼提安南达（Nityananda）、施瑞玛蒂·佳那瓦戴维（Srimati Jahnavadevi）的生命，所有的荣耀归于施瑞·阿兑塔·阿查尔亚（Sri Advaita Acarya）和母亲希塔（Sita），所有的荣耀归于施瑞·史瑞瓦斯·潘迪特（Srila Srivas Pandit）和主caitanya（柴坦尼亚）的全体奉献者。 　

　　对圣名的十项冒犯

　　主柴坦尼亚说：“哈瑞达斯，现在请细述对圣名的冒犯。”施瑞拉·哈瑞达斯答道：“主啊！无论我说什么都仅出于祢的提示。我只不过是一个木偶。

 　　圣典列举了十项对圣名的冒犯，我很怕这些冒犯。我将一个接一个地列举它们。我的主啊！请给我力量以避免它们。

 　　1）　亵渎圣人；
 　　2）　认为半神人独立于至尊主，或主奎师那的圣名、形象、品格和逍遥时光是与主分隔的；
 　　3）　违背揭示有关圣名真理的灵性导师；
　 　4）　亵渎描述圣名荣耀的圣典；
　　 5）　认为圣典所记述的、圣名的神奇和神圣品格是虚构的；
　　 6）　籍着唱颂圣名的力量行恶；
　　 7）　对无信念的人讲授圣名的荣耀；
 　　8）　把唱颂圣名视为韦达经Karma－Kanda（卡尔玛·堪达——业报之部）所推荐的物质吉祥活动；
　　 9）　在唱颂时不专心；
　　 10） 因为对躯体及与躯体有关事物的维系吸引，在明白圣名的荣耀之后，仍没有提升对圣名的爱。” 　

　　亵渎一位圣人是冒犯

　　“亵渎一位圣人是对圣名的首项冒犯，它全然毁掉一个人的灵性生命。在srimad－Bhagaratam（圣博伽瓦谭）十二章，祢对Uddhara（乌达瓦）的说话中，祢以主奎师那的化身亲自讲述了一位sadha（萨度）的品格。

 　　sadha的品格如下：他仁慈，宽容，平等对待一切生物，履行不超出一己之力的苦行，真诚，心地纯洁，怜悯，远离飘忽的心智，感官之主，自愿接受物质贫乏，雍容，洁净，规律饮食，平和，对物质主义冷淡，坚忍，坚定，接受主为唯一庇护者，远离幻象。庄重，饥、渴、忧虑、嫉妒和老年的征服者，不期望他人的敬重，尊重他人，精炼，不行骗，拥有知识。” 　

　　品格有两类：svarupa（斯瓦茹帕）和tathasta（塔陀斯塔）

　　“这些品格可分为两类：svarupa（某些本体所直接和固有的品格）和tathasta（装饰和当本体接触某些其它事物时才能看见的品格）。sadhu接受主奎师那为他唯一的庇护者是他的svarupa－laksana（斯瓦茹帕·拉卡沙纳），而所有其它的都是tathasta。如果因为某些好运气而与一位Vaisnava联谊，他达到一种对圣名的品味，和全取得奎师那莲花足的庇护。如此他臻至svarupa－lasksana，然后通过恒常唱颂，他慢慢提至所有其它的laksana或征兆。这些其它laksana虽是tathasta，但显现于一位Vaisnava身上仍是必要的。” 　

　　圣徒降临svarupa－laksana（斯瓦茹帕·拉卡沙纳）

　　“外在的名称（诸如四社会和灵性阶层的婆罗门、刹帝利、戍陀和贞守生、居士、行脚僧和托钵僧）并非一位sadhu的表征。圣典解释了全然皈依主奎师那的品格是一位sadhu的纯正证明，而且他只是纯粹地唱颂奎师那的圣名。 　　“主柴坦尼亚啊！通过Raghunatha dasa Gosvami（瓦古那陀·达萨·哥斯瓦米）的例子。祢教导每个人怎样成为一位完美的grhastha（居士）Vaisnava。Srila Raghanatha dasa Gosvami并非生自brahmana（婆罗门）阶层而是生于Saptagram（萨托管）村的有关Kayastha（卡亚斯塔）家庭。祢训示他无需焦虑和不要无原则地离开家庭迷乱活动，而是返回他的居士生活并继续下去。解脱是通过追随一个训示程序而逐渐得到，无需做一些只是给人印象的未成熟的弃绝伪作。当感官还没有控制时穿着弃绝的外衣称作猴子弃绝或markata－vairagya（玛克塔·外茹佳雅）。居士应以一种规范的方式完成他的职责，并通过内在的培养信念和对奎师那的深深吸引，修习脱俗，同时，与人们一样处理正常的外部社会交往。很快，主奎师那会亲自解脱他。” 　

　　一位弃绝sadhu的表象

　　“当Srila Raghunatha dasa Gosvami最后离开了家居生活，投入弃绝生活时，祢对他在弃绝的完美之途的训示是奇妙的。祢说一个人不要从事或给予听者轻浮的物质主义的对话。穿着华丽和品尝佳肴是应该拒绝的。常准备向他人致敬，不要求他人的尊敬，一个人应恒常地唱颂圣名，以Vraja居民的心态对Sri Radha和奎师那作出个人服务。” 　

　　居于居士和弃绝者的同样基本品格

　　“svarupa－laksana或主要的表征（如皈依主奎师那）必须执行于一位sadhu而无拘他的varna（瓦那）和asrama（阿斯茹阿玛）。tathasta－laksana或最起码的表征则应依循varna和asrama而改变。中正地皈依主奎师那是奉献者的svarupa－laksana。 　　“无论谁拥有这些品格，将发现起码的征兆也无一例外地在他身上表现。在一位皈依了的sadhu 身上，或许那些起码的征兆没有得到全然的成熟，而在他身上却发现一些与其位置不符的地方，但他仍不被尊敬为一个sadhu或圣洁的灵魂。一如主奎师那自己在Bhagavad－gita所训示的，这便是圣典的结论。这段诗揭示了一个奥妙的哲学真理，仅因为祢的恩慈，我们才醒悟这道理。” 　

　　因昔时罪恶而亵渎一位sadhu是冒犯

　　“当一个人臻至一种唱颂的真正品味时，仅籍着念出圣名便可消灭所有以前的罪恶。在某些个体或会残留一些罪恶反应的痕迹，但这同样可通过唱颂而逐渐除去。在这些罪恶的痕迹消除时，他便成为一位纯粹的奉献者。当然，普通人自视这些残存的罪恶痕迹为罪恶；但如果因为这些几乎全已拔除的罪恶而亵渎一位圣人，那便是一个极恶的冒犯。如果针对一位sadhu在皈依奎师那以前所犯的罪恶而亵渎他，同样也是一个严重的冒犯，如此吹毛求疵肯定招致奎师那的愤怒。” 　

　　扼要的sadhu征兆

　　“一位全然皈依主奎师那的人本性只是唱颂主奎师那的圣名，如此的人籍着主的恩慈才配称sadhu。只有主的奉献者才有资格尊称为sadhu，除此之外别无他人。若然其他人宣称自己为一位sadhu，那他只是一位骗子和自夸者。一位谦卑地称自己为皈依主奎师那的贫穷灵魂，二又恒常唱颂奎师那圣名的人，是一位真正的sadhu。他总认为自己比一片叶还要卑微，比一棵树还要容忍，对他人全然尊敬而不期望别人所给予自己的。奎师那的圣名赐给这样一位sadhu——对神首神圣的爱。” 　

　　一位专注于圣名的Vaisnava是真正的sadhu

　　“当我听见一位sadhu唱颂圣名时，我知道他是一位完美的Vaisnava（外士那瓦）而向他表达我的敬意。一位Vaisnava是世界的灵性导师、众生的真正朋友、怜悯之洋。任何亵渎Vaisnava的人肯定堕至地狱，一生复一生地受苦。bhakti（巴克蒂）之门对这样的冒犯者是关闭的，因为奉献服务是一位Vaisnava给生物体的恩慈礼物，Vaisnava是主奎师那灵性力量的居所，只有籍着他秘密的联谊，其他人才能得到奎师那－bhakti。 　　纯粹奉献的力量或sakti（萨克提）是（哈拉迪尼——奎师那赋予悦乐的力量）和samvit（萨维特——奎师那赋予知识的力量）的混合。纯粹的bhati（巴蒂）力量经一位完美纯粹的奉献者输给那些入门奉献者。通过这，Bhati力量栖于一位超然主义者的心中，它把他作为将来活动的媒介。当一位个体生物远离嫉妒并倾向奉献服务时，bhati力量便从一位纯粹奉献者心中移到这位jiva的心中。这是一个深奥玄妙。一位负责bhati的Vaidnava所施予恩慈的三个伟大点金石是：Vaisnava的残肴、他的洗足水、他莲花足的尘土。” 　

　　一位Vaisnava（外士那瓦）怎样把他的力量输给他人

　　“当一个人坐在一位Vaisnava面前一段时间，他便感觉到奎师那的力量从他的身体中流出。这力量进入一位坚信者心中并输给bhati（巴蒂）。他立刻体验到狂喜。只是籍着与一位Vaisnava片刻联谊，bhati便传至一位虔敬者的心中。他立刻便受到鼓舞而唱颂著名奎师那的圣名。渐渐地，圣名便赐给他所有的灵性品格。” 　

　　Vaisnava－ninda（外士那瓦·尼达）或亵渎一位奉献者

　　“亵渎一位Vaisnava的阶层，一些无意、偶然的堕落，先前罪恶的残余痕迹，或皈依主奎师那以前的罪恶活动的人是sadhu（萨度）的冒犯者。这样的冒犯者永不会升至唱颂圣名的品味。一位取得纯粹奉献程序全然庇护的人应被视为一位纯粹的Vaisnava。上述的四种过失可能出现在他身上，但他全然远离所有其它的缺误。因此，冒犯者对他的亵渎将招来厄运。圣名的荣耀经由Vaisnava来传播，主奎师那不能容忍任何对他的奉献者的亵渎。一个人尽可能摒弃所有其它诸如狂热的信仰，yoga（瑜伽）、祭祀、果报活动和经验知识等等这些活动，他只需唱颂圣名，这便是灵性培养的精髓。” 　

　　sadhu（萨度）取得圣名的全然庇护

　　“真正的sadhu永不亵渎半神人和其它圣典，他只是唱颂圣名。不管一位sadhu是居士或是sannyasi（萨亚西），每个人都应渴望取得他莲花足的尘土。一位Vaisnava（外士那瓦）的纯粹度是依照他对圣名的吸引或rati（茹阿提）多少而作出。作为一位vaisnava，他的官职、他的财富、教育、年轻、外貌美、力量和追随者均与之无关。因此，一位取得圣名庇护的人必须放弃亵渎sadhu的倾向。 　　基于唱颂的纯粹奉爱依赖于纯粹奉献者的恩慈和他纯粹的奉爱。没有这两者，每样事情将变得曲解和招害。Bhati（巴蒂）将先降至sadhu－ninda（萨度·尼达）。然而导致namaparadha（那玛帕茹阿达）。让那些入门奉献者非难sadhu－ninda（萨度·尼达）和服务、联谊sadhu。” 　

　　两类不良联谊

　　“完美Vaisnava（外士那瓦）的行为总避免asat－sanga（阿萨特·山伽）或影响一个人不尊重sadhu（萨度）的不良伴侣。不良的联谊有两类：第一类是与妇女联谊，这意味着或是妻子之外的妇女发生邪淫，或对妻子的过度渴求。圣典指出对自己的妻子有一个正确的规范关系。与意味淫荡者或怕老婆的人联谊同样堕至这第一类的asat－sanga或不良联谊。” 　

　　三类非奉献者

　　“第二类不良联谊指与非奉献者混在一起。有三类非奉献者：mayavadi（玛亚瓦迪）、dharmadhvaji（达玛达瓦吉——伪善者）和Nirisvara（尼维斯瓦茹阿——无神论者）。mayavadi不接受至尊主的形象是永恒的。它们说主的神话、形象只是幻象或maya（玛亚），而个体生物同样是maya的产物。dharmadhvaji（达玛达瓦吉）是那些内心全没有奉献或吸引而只在表面作文章的人。他穿着奉献者的外衣以达成他物质欲望的目的。一位nirisvara（尼维斯瓦茹阿）是一位不相信者、无神论者。一位严肃的入门者或sadhaka（萨达卡）必须避免这些不良联谊。任何人争论这些对非奉献者的批评是sadha－ninda（萨度·尼达）。他的伴侣也必须小心地回避。一个人必须远离不良联谊和取得圣名的全然庇护。只有这样才是爱神首的保证。” 　

　　Kanistha－Vaisnava（卡尼斯塔·外士那瓦）

　　“kanistha－adhi kari Vaisnava（卡尼斯塔·阿迪·卡利·外士那瓦——新习奉献者）流露的信念是形式的、甚而是世俗的。他崇拜神祗，但没有臻升至对服务一位Vaisnava sadhu（外士那瓦·萨度）感兴趣。他几乎是一位Vaisnava，但现在还不是一位真正的Vaisnava，因此他不能取得sadhu－sanga（萨度·山伽）的全然灵性进步。一位新习者必须得到一位纯粹Vaisnava的祝福才能取得灵性的进步。” 　

　　madhyama－Vaisava（玛达亚玛·外士那瓦——中阶奉献者）

　　“如果一位madhyama－Vaisnava臻至爱主奎师那的情感，与主奎师那的奉献者为友，怜悯众生，回避与无神论者联谊，他很快成为一位纯粹的奉献者。只有他才有资格唱颂纯粹的圣名。” 　

　　Uttama－Vaisnava（乌塔玛·外士那瓦——纯粹奉献者）

　　“一位最高阶层的纯粹奉献者看到主奎师那无处不在，并知道万物皆栖于祂之中。事实上，他知道奎师那便是他的生命和灵魂。他不去区别谁是Vaisnava，谁不是；他整生都围绕着圣名。对他来说，圣名便是万物之本。” 　

　　一位Vaisnava（外士那瓦）的活动

　　“一位madhyama－Vaisnava（玛达亚玛·外士那瓦）总忙于服务sadhu（萨度-圣人）。madhyama－Vaisnava，服务纯粹Vaidnava是他的需要。若他忽略了分别不同等级的Vaisnava，那他就犯了Vaisnava－aparadha（外士那瓦·阿帕茹阿达）。他不断地鉴赏Vaisnava并服务纯粹Vaisnava。Uttama－Vaisnava（乌塔玛·外士那瓦）在Vaisnava或非Vaisnava，朋友和敌人之间均没有看到什么区别。那么他怎么服务一个vaisnava呢？他怎么服务一个Vaisnava中区分出一位Vaisnava呢？

　　圣典揭示了一位新习奉献者（他几乎是一位Vaisnava外士那瓦）处于namabhasa（那玛巴萨）（那玛巴瑕）阶段，即清洁阶段唱颂。一位madhyama－Vaisnava（玛达亚玛·外士那瓦）的唱颂什么是世俗的，因此他必须很小心地避免冒犯或namaparadha（那玛帕茹阿达）。Uttama－Vaisnava（乌塔玛·外士那瓦）永不作任何冒犯，因为他察觉到主Krisna的遍在。

 　　现在，每一位sadhaka（萨达卡-初习奉献者）必须考虑这些观点并反省自己真正的位置。首先，他必须停滞sadhu－ninda（萨度·尼达）。然后依循他作为一位Vaisnava的位置，以坚定的信心唱颂。这便是他觉悟自己地位的精妙。奉献者的活动应围绕着与sadhu（萨度-圣人）联谊，服务sadhu、唱颂圣名和不断地怜悯关怀所有生物体来进行。” 　

　　sadhu－ninda（萨度·尼达）的补救

　　“如果某人以欺骗和疯狂冒犯一位sadhu，他必须伏在这位sadhu的足下痛悔，充满忏悔地哭泣，他必须乞求宽恕。他视自己为一个堕落的卑微灵魂而请求Vaisnava的恩慈。sadhu是非常仁慈的，他内心柔软，他会拥抱这冒犯者，免除他的冒犯。

我奉上我对这在祢莲花足下的十项namaparadha（那玛帕茹阿达）的第一项的释说。”

　　那些一如大黄蜂般受施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔（施瑞·哈瑞达萨·塔库尔）莲花足所吸引的人将发现自己居于这本Harinama Cintamani内中的力量。