第五章　认为半神人独立于奎师那

　　所有的荣耀归于主施瑞·高冉嘎（Sri　勾冉嘎），那施瑞·嘎达答尔·潘迪特（Sri Gadadhara Pandit）的生命，所有的荣耀归于施瑞玛蒂·佳那瓦戴维（Srimati Jahnavadevi）的心，归于主尼提安南达（Nityananda）；所有的荣耀归于母亲希塔（Sita）之主施瑞·阿兑塔·阿查尔亚（Sri Advaita Acarya），所有的荣耀归于主caitanya（柴坦尼亚）的全体奉献者。 　

　　至尊神首Visnu（维施努）的本义

　　施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔（施瑞·哈瑞达萨·塔库尔）双手合什继续说：“宇宙之主阿！现在我祈求祢听我讲述对圣名的第二项冒犯。

 　　主Visnu是与绝对真理无别的至尊。祂是宇宙之主，他们超然的躯体总处在纯粹的善良之中。Goloka（哥楼卡）之主，主奎师那是主Visnu的精髓和源头。奎师那饰有六十四项殊胜奇妙，祂是所有超然甘露的储藏所。主Narayana（那拉央那）拥有六十项这些品格，而程度又较祂小一点，主Visnu和purosa－avatara（普鲁萨·阿瓦塔阿茹阿）也是这样。

 　　主Narayana，Vaikuntha（外昆塔）之主，是主奎师那的Vilasa－vigrah（维拉莎·维格茹阿）或局部扩展。在Vaikuntha（外昆塔），Sankarsana（山卡莎那）扩展为躺在原因之洋的Maha－Visnu（玛哈·维施努）。这是第一个purusa（普鲁萨）扩展。下一个purusa扩展是Garbhodakasayi Visnu（嘎冉博达卡沙依·维施努），Brahma（布茹阿玛）的源头。他作为purusa avatara（普鲁萨·阿瓦塔阿茹阿）进入每个宇宙。他接着扩展为ksirodakasayi Visnu（克斯茹达卡沙依），每一个生物体内中的超灵。这三个Visnu是purusa扩展。ksirodakasayi Visnu是Matsya（玛特斯亚－－鱼）、Kurma（库玛－－龟）等化身的源头。所有这些化身全是至尊神首的Visnu本质的形象，他们全饰以六十项超然的品性。saktyavesa－avatara（沙卡特亚维沙·阿瓦塔阿茹阿）是那些主降以力量在内中的jiva－tattva（吉瓦－－生物·塔特瓦）。他们是主分离扩展或vibhinnamsa（维必那摩萨）。例如，parasurama（）、Buddha（佛陀）、Prthu（盘度）等等。

 　　至尊主的分离部分或vibhinnamsa（维必那摩萨）有两类。原始的个体生物仅拥有主六十四项超然品格的前五十项，而且量是减少的。但在第二类jiva包括Siva（希瓦）神和其他半神人，这同一的五十项品性是全然充满力量的，甚至于下五项品性也有部分的显现。然而，这五项品性只有在Visnu　范畴才是全然充满力量。

 　　如此，只有Visnu－tattva（维施努·塔特瓦）才完全饰以主的前五十项品格。进之，他们展示了下五项品格，共六十项，这五项品格只在主Narayana（那拉央那）才是绝对的全然充满。因此，Siva神和所有半神人都是至尊主Visnu的仆人。虽然半神人是高等的jiva，但至尊主Visnu是jiva也是半神人的主人和控制者。” 　

　　视主与半神人平等是愚昧

　　“那些昧于至尊神首的Visnu－tattva（维施努·塔特瓦）本义的人试图把至尊主与半神人视为平等。Siva（希瓦）神和所有其他的半神人是至尊主Visnu的命令执行者。虽然三种物质形态（分别为愚昧、情欲和善良）的掌管神祗Siva（希瓦）、Brahma（布茹阿玛）和Visnu具有形象，但Mayavadi（玛亚瓦迪）说非人格brahman（梵）没有形象。圣典清楚地揭示了Braman君创造了物质世界，Siva神则把它毁灭，而主Narayana（那拉央那）或Visnu维系者，是那永恒备受崇拜的主。不管谁崇拜其他半神人和忽视Vasudava（瓦苏迪瓦）、至尊主Narayana，将永恒地在物质存在的地狱枯坏。

 　　一些人争论说，在韦达经中主Visnu被视为遍在的绝对真理，主是存在于所有半神人中的，因此崇拜半神人与崇拜主Visnu是一样。这些争辩是一种谬误。圣典没有提议崇拜半神人与崇拜主Visnu一样。事实上，崇拜主Visnu达到崇拜半神人的结果。因此，个别崇拜半神人是不需要的。

 　　韦达真理的有关解释是：如果主Visnu是遍在的，那么崇拜祂便自动崇拜了所有的半神人。浇水在根，整棵树都得到满足，浇水在支干、叶和果实，树便枯萎、死亡。忘记了韦达本义的愚人犯了这样的错误。因为他们的错误理解，他们依据他们的智力、心态崇拜一定的半神人。他们无知于那崇拜主Visnu是有关超越三种物质形态，在纯粹善良形态中的永恒活动这一韦达训谕。

 　　因为Kali－yoga（卡利年代）的到临和非人格主义者所污染，入门变为多神论者和不理会主Visnu的至尊地位。个别的半神人只能赐予局限的利益，而只有至尊主Visnu才能赐予所有的利益。祂是每一位生物的维系者。但如果那些贪婪的物质主义者觉悟到崇拜主Visnu的利益。他们便会放弃崇拜所有的半神人。” 　

　　一位Vaisnava（外士那瓦）居士责任

　　“一位主Visnu或奎师那的居士奉献者必须远离怀疑地在任何情况下都崇拜至尊主奎师那。他无需履行沐浴或其它果报活动。韦达经推荐崇拜主奎师那和祂的奉献者。他应把取自主奎师那神祗的花环，用于崇拜祖先和半神人。另一方面，如果居士奉献者依照mayavadi（玛亚瓦迪）的方法履行sraddha（斯茹阿达）仪式、或崇拜半神人，那他就犯了一个严重的冒犯。强加一些二元论概念给至尊主Visnu是一个namaparadha（那玛帕茹阿达），而且不适合于纯粹的bhati（巴蒂）之途。

 　　一个严重的namaparadha是认为如Siva（希瓦）神这样的半神人是独立的至尊。多神论可恶地冒犯认为：‘主Visnu是至尊神首，但Siva神和其它半神人同样是个别的至尊。’这观点是错误的。然而，一个人可以崇拜半神人为guru－avatara（古茹·阿瓦塔茹阿）、saktyavesa－avatara（萨卡特亚维萨·阿瓦塔茹阿）或主Visnu的仆人。没有一人独立于至尊主的控制，他是至尊控制者和所有能量的主人。至尊主授予如Siva（希瓦）神、Brahma（布茹阿玛）君、Ganesa（伽那萨）神或太阳神这些半神人力量。因此他们具有力量。至尊主是一，其余都是祂的能量。居士奉献者在完成他的职责时应放弃全部的物质思想。他应增加他纯粹奉献的心态。

 　　人类社会应依循varnasrama（瓦那斯茹阿玛）体系来生活，这样的生活模式称为snatana－dharma（萨那坦拿·达玛）或永恒的宗教。印度是虔敬（punyabhumi－盘雅布密）之地，昔时伟大的圣贤在这里介绍和实施了这varnasrama（瓦那斯茹阿玛）宗教体系。在其它国家这体系同样以某种形式出现，尽管它永没有发展为如在印度一般的完美社会宗教体系。没有varna（瓦那）这社会分工，人类社会便不能找到充分的表现，不能达到完善。事实上，永恒的真理是：任何人、甚至是那些低等出生的阶层以外的人，如果他们的社会远离罪恶和冒犯的话，也有足够的能力进入奎师那奉献者的家庭。还有，人类社会作为一个整体如果没有varnasrama体系，就没有完善的存在和作用。” 　

　　通过追随varnasrama（瓦那斯茹阿玛）在奉献中进步

　　“一位物质主义者，必须依循varnasrama－dharma（瓦那斯茹阿玛·达玛）的指导来生活。依着全然皈依崇拜奎师那的力量，一个人逐渐通过varnasrama－dharma（瓦那斯茹阿玛·达玛）达到圣洁行为的层面。但如果一个人追随varnasrama（瓦那斯茹阿玛）体系而没有崇拜主奎师那，他就是失败的。一位居士必须履行他的varnasrama（瓦那斯茹阿玛）职责。他应节俭生活，只接受服务主奎师那需要的东西。当他们处在varnasrama（瓦那斯茹阿玛）体系时，他们要接受所有的正式规范和责任。只要他是唱颂圣名和履行奉献服务的话，他便能很轻易地完成这一切，甚而，通过这同一的奉献实践，他得到bhava（巴瓦）或灵性狂喜，随着bhava（巴瓦）的提高，他超越了规范、守则的限制。” 　　“当一个人需要一种规范的传统社会生活时，他就必须呆在varnasrama（瓦那斯茹阿玛）范围内。但在第一次随着bhava（巴瓦）的得到而推动起灵性的爱之后，个体生物美丽的本性显现了。他不久就需求源自varnasrama－dharma（瓦那斯茹阿玛·达玛）指导的启明。对于物质主义者，bhava（巴瓦）的心态是不可思议的，因为它是活动的，它依个人的意志显现。Vaisnava（外士那瓦）居士必须真诚地追随这道路，而不要受mayavadi（玛亚瓦迪）的影响所污染。” 　

　　主Visnu（维施努）的圣名与祂无别

　　“主Visnu（维施努）的圣名、形象、品格等等从不和祂分开。祂是独一的，作为一个绝对整体，祂是至尊真理。如果因为愚昧，一些人接受了主二元论的概念，那么他最佳就能达到唱颂的namabhasa（那玛巴萨）（那玛巴萨）阶段，但永不能达到prema（普瑞玛）。后来，他得到一位真正的灵性导师的恩慈并克服了他的anartha（阿那塔），他将通过逐渐的净化过程而达到纯粹的圣名。” 　

　　Mayavadi（玛亚瓦迪）的劣逻辑和冒犯

　　“一些自以为是的人常得出主是二元论的概念。这个概念是应受谴责和很难以超越的。Mayavadi（玛亚瓦迪）主张brahma（梵）是无相、非人格的，而主Visnu（维施努）的圣名、形象等等，全是虚幻的产物，他们坚持感知主Visnu（维施努）就是非人格brahma（梵），而再没有什么。但这样的论点是愚昧和虚无论的。Mayavadi（玛亚瓦迪）的论点始于愚昧和对至尊主是全能者这一事实的的固执和无知。全能的brahma（梵）是Visnu（维施努），不同的只是名称而已。”

 　　“Mayavadi（玛亚瓦迪）哲学家的智力是极端错乱的。看到物质存在的斑驳多样，他便推敲说灵性存在因与物质所相对，必是无特色的。这片面未成熟的思想导致他猜想brahma（梵）是枯燥非人格的。在原始阶段，brahma（梵）有一个名字、形象品格和逍遥时光等等——但Mayavadi（玛亚瓦迪）却受困于人类的存在。纯粹奉献者斥责了这种有害的哲学，他确立了圣典所宣示的至尊主无异于祂的圣名、形象、品格和逍遥时光。” 　

　　主Visnu（维施努）和brahma（梵）之间的关系

　　“主Visnu（维施努）是至尊绝对真理，人格和非人格均是祂固有的神圣自然。至尊主不可思议的力量不仅包括祂人格和非人格的形貌，而且也展示了祂的全然吸引的美丽和有关祂的没有提到的所有相反的臆断。” 　　“人类智力是局限和渺小的。这并不容易量度至尊主不可思议的力量。因此当一个人以其不胜任的大脑去思量至尊控制者时，他仅能得到绝对真理的局部代表，非人格brahma（梵）的概念。如此，他便偏离了崇拜的最高目标——主Visnu（维施努），他的莲花足甚而被伟大的半神人所崇拜。出于无知，他为崇拜非人格brahma（梵）所吸引。但任何悟到至尊主的圣名、形象、品格等等与他是无别的人，却能唱颂纯粹的圣名，并感觉到主奎师那处于他无限的神圣之中。” 　　“二元论只存在于物质星球——这里名字与其同一的对象是有分别的。但这并不适于灵性层面，愚昧地认为主和祂的圣名、形象、品格等等有别是有关粗鄙的错误。这同一的陷井诱陷了那些认为Siva（希瓦）神和其它半神人是独立于至尊主控制的人。” 　

　　奉献者和Mayavadi（玛亚瓦迪）的不同

　　“那些精诚于圣名庇护的奉献者是真正的进步灵魂。他崇拜奎师那，余外别无至尊主。他不受其它经典和其它半神人神祗吸引，他崇拜并尊重他们为主奎师那的仆人。他总抑制枯燥的臆测。不同的经典试图确立其他半神人的尊位，只是利于那些局部心智的有限能力去了解绝对真理。事实上，这些经典试图提高那些追随者成为奎师那的奉献者。因此，一个人不应亵渎其它经典和半神人。这也是一种冒犯。”

　　“一位奉献者不应从一位Mayavadi（玛亚瓦迪）处接受食物残肴和花环，即使这些已经供奉给主Visnu（维施努）。因为一个Myavadi（玛亚瓦迪）的崇拜是不纯粹的。一位Mayavadi（玛亚瓦迪）的唱颂充满冒犯，主并不接受他们的供奉和崇拜。从半神人崇拜中接受花环和其它残余也是一种冒犯，这有害于纯粹的奉献生活。但如果一位奉献者崇拜至尊主奎师那和供奉祂的残余给半神人，那接受这些残余并非冒犯，这在任何方面都没有阻碍一个人的灵性进步。一位纯粹奉献者总避免冒犯，恒常地唱颂，因此得到prema（普瑞玛）。在圣名中，他找到了所有的成就。” 　

　　冒犯的补救

　　“幻象和疯狂蒙蔽了个体生物。因此他认为其他生物也处于至尊主Visnu（维施努）的同一层面。唯一的补救就是深深地悔恨并冥想主Visnu（维施努）、奎师那，通过这种忆念而消除冒犯。然后，他必须注意避免重犯这冒犯。忆念主是最有效的苦行，韦达经经常推荐陷于困境的brahmana（婆罗门）为得到庇护而冥思主Visnu（维施努）的莲花足。忆念主的圣名与冥思他的莲花足是一样的。圣名可以消除所有先前的冒犯，它是奉献者最好的朋友。 　　主奎师那是仁慈宽恕之洋，奉献者不应与半神人崇拜者和多神论者联谊，而应寻求那独尊奎师那为至尊主来崇拜的奉献者为伴。” 　　

     祝福那些以爱和奉献服务施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔（施瑞·哈瑞达萨·塔库尔）的莲花足，并从中得到喜乐的人，他们会发现这本Harinama Cintamani（哈瑞那玛·切特塔玛尼）一如自己的生命珍贵。