第六章　对灵性导师违命或不敬

　　所有的荣耀归于Sri Panca－tattva（施瑞·潘查·塔特瓦）和Sri Radha－Madhava（施瑞·茹阿达·玛达瓦），所有的荣耀归于Navadvipa－dhama（那瓦蒂帕·达玛）、Vraja－dgama（维茹阿佳·达玛）、Yamuna－devi（雅慕那·戴维）和所有Vaisnava（外士那瓦）奉献者。 　

　　人生的珍贵

　　施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔（施瑞·哈瑞达萨·塔库尔）说：“主啊！请仁慈地允许我解说第三项namaparadha（那玛普茹阿达）。这项aparadha（阿帕茹阿达）是违背灵性导师训命或对他不敬。

 　　灵魂经历了不同的身体很多生后，最后得到一个稀有的人身机会，这从各方面来说都是幸运的。灵魂依着ajnata－sukrti（阿赞纳托·苏克提）或无意的 虔诚活动在8,400,000种不同的生命形式中轮回，而最后得到一个人形身体。出生为人类是最不平常的，因为只有这才有其它任何生命形式中都没有的灵性活动的可能。一位半神人或高等星宿的居民注定了只是享受他昔时虔敬活动的成果，他不自愿从事任何圣洁活动。因业报反应而生为动物的也太愚昧了，而不能从事任何自主的虔敬活动。只有人类才最有利于灵修和服务至尊主。” 　

　　对每个人，灵性导师都是重要的

　　“现在的事实是这个身体是短暂的。如果一个人不去小心努力于最大利益的自觉，那他便再次不断的生死轮回。因此一位灵性导师是一位真正能帮助堕落的个体生物渡过物质无知大洋的舵手。只有最愚蠢的人才企图依靠一己的智力渡过这个海洋，在这世上，要得到任何成就都需要Guru（古茹）训示的帮助。那么，对于得到所有中最佳的，灵性科学的完美，能没有guru（古茹）的帮助吗？只有那自觉了而且全然精通灵性知识的人才配当一位灵性导师。

 　　一位真正的出类拔萃的灵性导师其中一些品格是平和、沉静。奎师那的纯粹奉献者，应谦卑地接近他。个体生物应通过服务满足他，而且接受启迪崇拜主奎师那，因而通过这最好的机会克服物质纠缠。个体生物对奎师那原本的爱潜存于心中，并能轻易地唤醒。但通过纯理论的思辨烘干有害的推断，他也容易失去这个机会。他必须回避这些陷井，皈依灵性导师的训示和从他处获得完美的mantra（曼陀罗）。作为居士，他仍应在varnasrama（瓦那斯茹阿玛）体系和取得一位真正的灵性导师的庇护。” 　

　　一个优秀brahmana（婆罗门）适于作一位灵性导师

　　“一位brahmana（婆罗门）如果是一位主奎师那的奉献者的话，那他就适于充任其它所有varna（瓦那）或社会阶层的灵性导师。但如果没有brahmana（婆罗门）灵性导师，则需寻求来自其它阶层的灵性导师。但居士最好还是从一位brahmana－varna（婆罗门阶层）灵性导师接受启迪。 　　精通奎师那知觉科学的是一位真正的灵性导师。一位灵性导师可来自任何varna（瓦那）或asrama（阿斯茹阿玛），但他必须是一kalpataru（卡帕塔茹）或点金石（它可把铁转为金），满足每个人的灵性渴望。拥有一位来自高等varna（瓦那）的灵性导师的声望是一种物质想法，声望只能依靠一个人对灵性导师阶层的判断而获得。外部的因素如阶层划分难于产生灵性觉悟。必须知道的是一个人必须寻找一位真正够品格的灵性导师，如果他属于较高的（瓦那），这是较好的。一位居士应寻求较高varna（瓦那）出身的灵性导师，如果他能找到够品格的就无需从低等varna（瓦那）中寻找。但必须记住，尽管寻求‘高阶层’的灵性导师，一个人也不应该仅为了拥有一位出生较高varna（瓦那）的灵性导师这声望而选择一位不够资格的人。” 　

　　一位弃绝者必须有一位弃绝的Guru（古茹）

　　“出于某些原因，一位居士离开家庭进入弃绝生涯，出于他的灵性渴望得不到满足，他自然需求一位圣洁的灵性导师。对于这样一位弃绝者，在弃绝阶层的灵性导师是最好的。通过他的灵性指导和启迪，这位弃绝者会很快地尝到唱颂圣名的狂喜。

 　　一位居士奉献者会突然感到生活的责任影响了他的灵性追求。尽管他离开家庭，也无需放弃他先前的灵性导师。一位居士被建议寻求一位居士灵性导师的庇护，如果他是够格而且纯粹的话。如果没有居士灵性导师，他可以从一位够格的弃绝guru（古茹）处取得启迪。在任何情况下，他的灵性导师都必须够格。在他的guru（古茹）的灵性训示下，这新习者开始了奉献生活，在服务主的时候，慢慢提升体验超然的爱的情感。他更加厌恶物质生活而成为弃绝者。如此的进步是自然的过程。当他处于弃绝阶层时，他必须有一位是弃绝者的灵性导师。他必须从一位弃绝的灵性导师处接受弃绝生活的训示和托钵僧的衣服或vesa（韦沙）” 　

　　应平等尊敬Diksa－guru（迪卡沙·古茹）和Siksa－guru（斯卡萨·古茹）

　　“有两类灵性导师：启迪灵性导师Diksa－guru（迪卡沙·古茹）和训示灵性导师Siksa－guru（斯卡萨·古茹）。两种guru（古茹）都应平等尊敬。这是灵性成功的钥匙。Diksa－guru（（迪卡沙·古茹）启迪一个人加入唱颂圣名和Diksa－mantra（迪卡沙·曼陀罗），而Siksa－guru（斯卡萨·古茹）则对门徒传授灵性终论。这种灵性知识尤指sambandha－jnana　（萨班达·杰那那）或个体生物与至尊主的关系以及主各种各样能量的知识。Diksa－guru（迪卡沙·古茹）只有一位，而Siksa－guru（斯卡萨·古茹）可有很多。事实上，所有的Vaisnava（外士那瓦）都是Siksa－guru（斯卡萨·古茹），但Diksa－guru（迪卡沙·古茹）和众多的Siksa－guru（斯卡萨·古茹）都应平等尊敬。” 　

　　必须追随adi－guru（阿迪·古茹）的教导

　　“Vaisnava（外士那瓦）使徒传系是圣哲教导的真正传承和导师。Vaisnava（外士那瓦）传承总是传扬着真正的Mantra（曼陀罗），完美的圣哲终论，权威的奉献过程和生命的终极目标。如果一个人想从mayavadi（玛亚瓦迪）哲学的危险中得到保护，他应皈依一位来自圣哲传承——Vaisnava（外士那瓦）传承的灵性导师。信赖sampradaya（萨母帕达亚）的创始acarya（阿查瑞亚）的教导尤其殊荣。Sri ramanuja（施瑞·茹阿玛努杰）、Sri Madhavacarya（施瑞·玛达瓦查瑞亚）、Sri Nimbarkacarya（施瑞·尼巴阿查瑞亚）和Sri Visnuswami（施瑞·维施努斯瓦米）是四个Vaisnava（外士那瓦）传承的四位原始acarya（阿查瑞亚）。一个人只应接受他们的教导和终论而不是其它。一个人应从这其中一个sampradaya（萨母帕达亚）中得到灵性启迪，而不是从它处。

 　　一位奉献者必须明白adi－guru（阿迪·古茹），sampradaya（萨母帕达亚）的原始灵性导师，是Siksa－guru（斯卡萨·古茹），只可接受他的教导，而不是其他任何学者或老师。只有那些明白Siksa－guru（斯卡萨·古茹）教导的圣洁奉献者才能够格当其他人的Diksa－guru（迪卡沙·古茹）。如果一个人认为他可以经一位mayavadi（玛亚瓦迪）Guru（古茹）启迪加入教导奎师那知觉，他就犯了严重的错误。他不能达到纯粹的奉献。” 　

　　只接受一位纯粹奉献者为Guru（古茹）

　　“传授邪恶教导以及接受他们的人，两者均注定到地狱去。那些接受偏离了纯粹Bhati教导和结论的人浪费了他们的生命。如此的人怎能成为一位灵性导师呢？他怎能拯救其他受困灵魂呢？他自己处于幻象之中，因而是不完美的生物，他怎能为他人带来吉祥呢？一个人必须明白一位纯粹奉献者并非一个普通灵魂。圣典揭示了他最有资格成为一位灵性导师。” 　

　　Guru（古茹）的本义

　　“Diksa－guru（迪卡沙·古茹）和Siksa－guru（斯卡萨·古茹）两者都是主奎师那的挚密仆人。他们永恒地处于Vraja（维茹阿佳）的仆人心态中，他们是主奎师那能量的展现。永不要犯Guru（古茹）是一位普通人的错误。灵性导师是主奎师那能力的代表，主派遣他作为门徒的永恒主人。他必须作为主至尊灵性力量所支持的至尊主的一位永恒同游来崇拜。然而，一个人永不应认为灵性导师是至尊主。这是（玛亚瓦迪）哲学而不是纯粹（外士那瓦）的终论。Vaisnava（外士那瓦）奉献者应慎防哲学误导，对于心意，mayavadi（玛亚瓦迪）迷幻词语的纷乱是真正的污染。必须依循经典终论来崇拜灵性导师，当这些圆满地完成时，便达到自觉。” 　

　　Guru－puja（古茹·普佳）和尊重灵性导师

　　“一个人应首先崇拜灵性导师然后才是崇拜主奎师那。灵性导师应以不同的随身用品如一个好的座位、鞋、洗脚、衣服等等来供奉，然后得到灵性导师的许可，一个人才可以崇拜Sri－Sri Radha和奎师那（施瑞·茹阿达·奎师那）神像。食物应首先供奉给神祗，然后是灵性导师，再后是半神人和其他Vaishnava（外士那瓦）。没有灵性导师认可，不能参与Radha－Krishna茹阿达·奎师那崇拜。在唱颂圣名前，门徒应忆念灵性导师和他的训示。

 　　轻视灵性导师的人犯了一个严重的冒犯，而把自己逐出了纯粹的奉献之途。灵性导师、主奎师那和Vaisnava（外士那瓦）必须以同等的奉献热诚崇拜。对灵性导师的坚定信念和奉献可导致纯粹的唱颂和得到爱主这终极目标——奎师那－prema（奎师那·普瑞玛）” 　

　　当拒绝Guru（古茹）时

　　“如果因某些不祥，灵性导师堕进不良联谊中，他慢慢丧失了他的灵性觉悟和力量，在门徒面谒他时，Guru（古茹）是忠信和觉悟的，但后来，因为对圣名的冒犯（namaparadha——那玛普茹阿达），他被maya（玛亚）所迷惑和剥夺了知识。在这情况下，他憎恶Vaisnava（外士那瓦）伴游和唱颂圣名。渐渐地，他变得为色、财所迷。如果通过主奎师那的恩慈，门徒可以洞悉一切，那他就拒绝他的Guru（古茹）。然后，他寻求一位坚信和纯粹的奉献者，并在他的灵性教导下致力纯粹的服务。” 　

　　Guru（古茹）和门徒间必须相互检验

　　“灵性导师必须对门徒严格。他必须在启迪前改正一位未来的门徒，并处罚不规范的已启迪者。如果一位门徒服务和崇拜一位不合格的Guru（古茹），那么他的灵性生活便无用的。但只要灵性导师和门徒间的关系是牢固的话（彼此相适合），那就不存在一个拒绝另一个的问题。

 　　Guru（古茹）——门徒的联系是永恒的。如果彼此忠信地维系他们纯粹的关系，他们永恒的关系就永不会陷入险境。然而，如果灵性导师后来变得不义，门徒必须立刻拒绝他。同样如果门徒有相类表现的话，灵性导师也表现马上拒绝他。如果在需要的时候，两者都没有作出这些拒绝的话，那他们就注定受劫难。

 　　一个人对忠信纯粹的Vaisnava（外士那瓦）灵性导师不敬的人是一个堕落者，他应为所有人所回避。因此，如果有可能，在接受一位灵性导师之前，应小心地选择合适的人。灵性导师必须是一位主的纯粹奉献者。圣典推荐灵性导师和门徒彼此接受是应经过互相细察。这排除了kula－guru（库拉·古茹）或传统的家庭Guru（古茹）。当然，如果kula－guru（库拉·古茹）是合格的话，马上接受他是合宜的，但如果他不圣洁，纯粹的奉献者应寻求和接受灵性导师。即使在雇佣普通的家佣是也经过考验，那选择真正的灵性导师，众生的最好朋友的时候没有考验一段时间的人只能是那些不幸的愚人。供奉不合格的kula－guru（库拉·古茹）是出于尊敬和奉爱，应在求得许可后便离开他，而去寻求一位合格的灵性导师。应指出的是，一个人不应给自己带来拒绝他的灵性导师的灾难。如果一个人是智睿的，他就避免这样的处境。一个人必须小心避免犯下对一个纯粹奉献者Guru（古茹）的冒犯。这只招致灾难，给人和半神人都带来毁灭。” 　

　　怎样服务灵性导师

　　“不要对灵性导师使用的物品不敬。如他的座位、床、鞋、车、凳、洗澡水等，应回避踩他的影子；在他在场时，崇拜另一人；他在世时，赐人启迪和试图控制他；无论何时、何地看见灵性导师，应伏拜并献上祷文。应极大尊敬地念出Guru（古茹）的名字。永不应违背他的训示。总是渴求他的残肴和不说令他不高兴的话。充满谦卑地伏在他的足下，乞求他的庇护，如此而取悦他。仅通过这样的举止，一个人轻易地臻至一种唱颂的品味，这最终令他得到所有完美。这在韦达经中已证实了。

 　　那些冒犯nama－guru或启迪他加入唱颂主圣名的灵性导师的人，堕至罪恶的团体并接纳亵渎圣典（曼陀罗）。Diksa－guru（迪卡沙·古茹）一般是nama－guru（那玛·古茹）。而Diksa－mantra（迪卡沙·曼陀罗）是真正的圣名，如果与圣名分开，mantra（曼陀罗）便丧失了他的意指和目的，仅念出主的圣名，便自动地唱颂了mantra（曼陀罗）。

 　　得以赦免这种冒犯的唯一方法是离弃罪恶同伴，屏除非权威的经典，把自己投于灵性导师的莲花足下深深地忏悔。灵性导师是一位怜悯的Vaisnava（外士那瓦），出于仁慈本性，他肯定会宽恕一切。” 　　

      我，Harinama Cintamani的可怜著者，是一位罪人。我得以救赎的唯一希望是哈瑞达斯　Thakura莲花足的尘土。