第九章　籍着唱颂圣名的力量行恶

　　所有的荣耀归于Sri Gadadhara Pandit（施瑞·伽达达茹阿·潘迪特）和主Sri　勾冉嘎（施瑞·勾软伽）；所有的荣耀归于Srimati Jahnavadevi（施瑞玛蒂·加纳瓦戴维）的生命、主尼提安南达（Nityananda）；所有的荣耀归于Sri Advaita Acarya（施瑞·阿对塔·阿查瑞亚）和母亲希塔（Sita）；所有的荣耀归于Srila Srivas Panti（施瑞·史瑞瓦斯·潘迪特）和所有主caitanya（柴坦尼亚）的奉献者。 　

　　唱颂消灭了所有的anartha（阿那塔）

　　施瑞拉·哈瑞达斯·塔库尔（施瑞·哈瑞达萨·塔库尔）说：“圣名永恒地处于纯粹的善良之中。只有很幸运的个体生物才得到奎师那圣名的庇护。唱颂迅速地消除心中的anartha（阿那塔），因为心中的软弱隐退了。当对主圣名的忠信进步时，罪恶的倾向便全被拔除，所有前生的罪也被消除。内心因完全的净化而发亮。内心的罪恶欲念乃根植于愚昧。对于受困灵魂，这三项——罪恶、罪恶的种子和愚昧——是所有痛苦之源。

 　　唱颂软化了内心，令到对所有受困灵魂都产生怜悯，唱颂者为了他们的灵性福祉而不断努力。他不能忍受看到受困灵魂的痛苦，而从各方面都试图解除他们的痛苦。他不为纷飞的欲望和感官享乐冲动所扰，他回绝财富和女色。他追随中正之途。他仅接受有利于奉献服务的事物，而拒绝不利的事物。他坚信在任何情况下，主奎师那都是他的庇护者、拯救者和维系者。他远离身体的吸引以及‘我’‘我的’这些概念。以谦卑的心态，他恒常唱颂主的圣名。他永不倾向从事罪恶活动。” 　

　　先前罪业及其残余被消灭

　　“唱颂逐渐减少了犯罪的倾向，同时净化了知觉。此时，唱颂的品味开始出现。尽管先前罪恶活动仍模糊地残留于知觉中，但从事罪恶活动的倾向消失了。微小的罪恶反应在飘散着罪恶习惯的气味，但唱颂者恒常地唱颂产生了意志和心意的净化力，跨越了罪恶的顽固。

 　　主奎师那（krishna）向Arjuna（阿诸那）保证他的奉献者永不堕于毁灭的危险；对受挫者，他会亲自拯救他。奉献者的罪恶仅通过主的恩慈而被消灭。经验主义者（jnani）可能通过很大的努力和苦行征服他的罪恶，但一旦他离开或拒绝主奎师那的莲花足的庇护，他马上就堕落。仅接受主的保护，无论是谁都是进步的灵魂。他的进步永没有障碍。圣典已揭示了这点。” 　

　　无需作形式上的苦行或prayascitta（婆雅斯切特塔）

　　“或许一位奉献者偶然会犯罪，但他无需从事韦达经所推荐的赎罪及消灭罪行的苦行或prayascitta（婆雅斯切特塔）。这些罪恶只是片刻的，它会在圣名的甘露中消亡。奉献者永不会离开灵性之途。

 　　然而，如果一位奉献者依着唱颂的力量犯了另一罪恶，那他就是不坚定的。他是一个虚伪者，因为他的namapardha（那玛帕茹阿达）而注定受劫难。罪恶的发生有两种途径：因为突然的软弱或错误和因为预谋。它们两者有着巨大的区别。” 　

　　倾向犯罪是namaparadha（那玛帕茹阿达）

　　“一位物质主义者如果犯了罪应该履行prayascitta（婆雅斯切特塔）和深深地悔悟。但如果他籍着圣名的净化力量犯罪，那甚而prayascitta（婆雅斯切特塔）也是徒劳的。他肯定要毁灭。甚而在地狱承受了果报后，他仍不能从这namapardha（那玛帕茹阿达）中得到救赎。仅是罪恶倾向本身便令灵魂困苦，如果他进一步通过籍着唱颂的力量行恶，那他的命运是最不幸的。” 　

　　猴子（模仿）的弃绝

　　“圣典揭示了圣名是如此具有力量，它甚至可消灭一个人一百万次投生所犯下的罪业。最严重的罪恶只在namabhasa（那玛巴萨）唱颂阶段也得以消除。这就是为什么那些骗子和冒充修行者要唱颂圣名的原因：他们背弃家居辛劳的责任，躲在弃绝盛装的背后，从一个村庄到另一个村庄。他们心中充满了财色欲望。祢形容这些人是‘markata vairagis’（‘玛克塔·外瓦祈’）或‘猴子弃绝’。” 　

　　对于唱颂者，这个namaparadha（那玛普茹阿达）是不可避免的

　　“一些人维持着家居的心态而上演着弃绝的把戏。这些人是地球母亲和人类社会的重负，应回避之。一位接受了圣名庇护的奉献者可居于任何环境——在家居生活或如隐士般居于森林。如果家居环境利于唱颂，那托钵僧生活就无益和错误，但如果家居不利于唱颂，那奉献者就应义不容辞地前往森林居住。籍着圣名行恶是可怕的冒犯，冒犯者永被奉献服务之途所摒弃。

 　　在namaparadha（那玛普茹阿达）唱颂阶段的奉献者必须小心这样的伴游，因为他们会带来邪恶的影响。他们会堕落犯下这namaparadha（那玛普茹阿达）。而唱颂纯粹圣名的人远离namaparadha（那玛普茹阿达）。” 　

　　纯粹的奉献者远离namaparadha（那玛普茹阿达）

　　“接受唱颂纯粹圣名全然庇护的奉献者，永不倾向违反这十项namaparadha（那玛普茹阿达）中的任何一项。对于皈依了纯粹圣名的奉献者，圣名本身已保护了他们。但一旦纯粹的圣名还没有在奉献者的心中觉醒，犯下namaparadha（那玛普茹阿达）的危险仍是一个威胁。因此，在namaparadha（那玛普茹阿达）阶段的奉献者应避免籍着唱颂的力量行恶这冒犯。” 　

　　小心避免冒犯

　　“一位奉献者应寻求那些没有冒犯地唱颂圣名的纯粹奉献者联谊，而小心地避免冒犯。坚定心意和知觉才能纯粹地唱颂。他一刻也不断地思想着奎师那。一旦没有令唱颂力量达到这点和没有完全地皈依圣名，就必须很小心地避免冒犯。尤其应注意避免籍着唱颂的力量行恶这冒犯。他应恒常唱颂圣名，以此得到灵性导师的恩慈。这恩慈给予了永恒关系的完美知识。这知识包含了纯粹奉献和纯粹圣名的科学。” 　

　　对这aparadha（阿帕茹阿达）的补救

　　“如果因某些错误犯了这namaparadha（那玛普茹阿达），便应前往纯粹Vaisnava（外士那瓦）的聚会。这种罪恶的倾向就象在大道上等着旅行者的强盗，纯粹奉献者就象途人的保护人，当奉献者呼喊他们相助时，他们就会马上赴援。听到呼喊，强盗就会害怕保护人前来而逃跑。保护人，纯粹奉献者会以柔和的话语安慰奉献者并保证给他们以保护。” 　　

      我，Harinama Cintamani（哈瑞那玛·切特塔玛尼）的著者，是一个无用的可怜人。我得到纯粹奉献者的保护庇护而传授这部著作。